{"id":157,"date":"2018-09-07T19:41:22","date_gmt":"2018-09-07T19:41:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/?page_id=157"},"modified":"2018-09-07T19:50:12","modified_gmt":"2018-09-07T19:50:12","slug":"exercicios-spirituales","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/exercicios-spirituales\/","title":{"rendered":"Exercicios Spirituales"},"content":{"rendered":"\n

Advertencia al Lector:<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Es importante hacer notar que el siguiente trabajo est\u00e1 realizado sobre el Texto Aut\u00f3grafo, el cu\u00e1l est\u00e1 escrito en un espa\u00f1ol del s. XVI y muchas de las palabras NO son errores ortogr\u00e1ficos; ya que se respet\u00f3 tanto escritura como redacci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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San Ignacio de Loyola<\/em>Exercicios SpiritualesTexto Aut\u00f3grafo<\/p>\n\n\n\n

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S. Ignacio de Loyola.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Naci\u00f3 a fines del s. XV, en 1491, en Loyola, provincia de Guip\u00fazcoa, en el pa\u00eds de los vascos. De esta pueblo s. Ignacio hered\u00f3 fuertemente su sentido de libertad, su fortaleza f\u00edsica y el temple de su esp\u00edritu. Fue el \u00faltimode once v\u00e1stagos (siete hombres y cuatro mujeres) de una de las principales familias de aquella provincia. Su nombre, siguiendo la costumbre de entoonces de mezclar en diversas formas los apellidos y t\u00edtulos familiares, fu\u00e9 el de\u00a0I\u00f1igo L\u00f3pez de Loyola<\/em>. Pero casi nunca lo us\u00f3 completo. Se firmaba I\u00f1igo, a secas, y aun este mismo nombre durante los \u00faltimos a\u00f1os de su vida lo fue cambiando por el de Ignacio (en honor de San Ignacio de Antioqu\u00eda, martir).<\/p>

Su infancia la pas\u00f3 en el ambiente patriarcal y campesino de Loyola y sus caser\u00edos. A los siete a\u00f1os perde a su Madre. Durante ysu adolescencia y primera juventud, hu\u00e9rfano tambi\u00e9n de padre, vivi\u00f3 en Castilla la Vieja, como paje del Ministro de Finanzas del Rey Fernando el Cat\u00f3lico.<\/p>

De los 26 a los 30 a\u00f1os fue soldado a las \u00f3rdenes del Virrey de Nvarra, como militar de confianza. Aunque educado en ambientes cortesanos, el nivel de sus estudios formales era muy elemental\u00a0: s\u00f3lo sab\u00eda leer y escribir.<\/p>

El 20 de mayo de 1521, siendo ya Carlos V rey de Espa\u00f1a, se hallaba en Pamplona, capital de Navarra, luchando contra los frenceses. Era jefe de uno de los cuerpos de tropa y, no obstante que se hab\u00eda perdido la ciudad, se opuso a la rendici\u00f3n de la ciudadela, que a\u00fan no hab\u00eda sido tomada, y se ofreci\u00f3 a defenderla personalmente con los militres que estaban en ella. Fue aceptado su plan\u00a0; pero tras seis horas de re\u00f1ido combate, la artiller\u00eda enemiga derrib\u00f3 el muro de la fortaleza y una bala de ca\u00f1\u00f3n le hiri\u00f3 gravemente una pierna. Los franceses ocuparon la ciudadela. I\u00f1igo recibi\u00f3 en la ciudad las primeras atenciones m\u00e9dias y despu\u00e9s fue llevado a Loyola para su reestablecimiento. La curaci\u00f3n result\u00f3 dif\u00edcil y la convalecencia fue larga. La historia de los ejercicios comienza precisamente en estas circunstancias.<\/p>

En la casa torre de su familia, donde I\u00f1igo se encontraba, viv\u00eda su hermano D. Mart\u00edn, heredero de la casa y solar de los Loyola, casado con una mujer muy piadosa, D\u00f1a. Magdalena de Araoz. Como el descanso forzoso era largo y aburrido, I\u00f1igo pidi\u00f3 que le llevaran para entretenerse algunos libros de caballer\u00eda, las novelas de moda de su \u00e9poca, hacia las cuales, como buen militar, sent\u00eda especial atracci\u00f3n. Pero su cu\u00f1ada no tuvo para ofrecerle sino algunos libros religiosos. I\u00f1igo comenz\u00f3 a hojealos y acab\u00f3 por leerlos. Se interes\u00f3 especialmente por dos\u00a0: una vida de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, escrita por un cartujo, y una colecci\u00f3n de vidas de santos. Durante sus muchas horas de lectura, divagaciones y reflexi\u00f3n, la gracia de Dios lo fue trabajando y comenz\u00f3 en \u00e9l una verdadera conversi\u00f3n hacia una vida cristiana nueva. I\u00f1igo quer\u00eda rivalizar con los santos cuyas vidas le\u00eda, sobre todo con S. Francisco de As\u00eds y Sto. Domingo, y empez\u00f3 a planear irse de peregrino a Jerusal\u00e9n, con los pies descalzos. Adem\u00e1s, en un cuaderno grande, rayado y de buen papel, iba copiando con mucho esmero las palabras y los hechos que m\u00e1s le gustaban de Cristo y de la Virgen\u00a0: lo de Cristo en tinta roja y lo de la Virgen en tinta azul\u00a0; llevando su cuaderno a todas partes.<\/p>

Unos ocho meses despu\u00e9s de la herida de Pamplona, I\u00f1igo sali\u00f3 de Loyola rumbo a la c\u00e9lebre abad\u00eda de Monserrat, en Catalu\u00f1a, restablecido ya de su salud, arrepentido de los pecados de su vida anterior y decidido a hacer grandes cosas por Dios. En el camino se compr\u00f3 una t\u00fanica de tela \u00e1spera, una cuerda para la cintura y un bord\u00f3n con su calabacita para el agua, al estilo de los peregrinos de la \u00e9poca. Su ropa fina la regal\u00f3 a un pobre, se descalz\u00f3 de un pie, y s\u00f3lo conserv\u00f3 el zapato del otro, el de su pierna herida, que al caminar todav\u00eda se le inflamaba. Por el camino hizo voto de Castidad. Ya en la abad\u00eda, despu\u00e9s de una larga confesi\u00f3n, celebr\u00f3 una original\u00a0vela de armas<\/em>\u00a0ante el altar de la Iglesia, frente a la imagen de la Virgen morena que all\u00ed se venera. Al terminar colg\u00f3 su espada y su pu\u00f1al, como ex-votos, ante la verja del altar. Regal\u00f3 su mula al convento y baj\u00f3 al pueblito de Manresa, cercano a Monserrat, con la intenci\u00f3n de escribir en su cuaderno unas cuantas notas sobre sus \u00faltimas experiencias.<\/p>

Permaneci\u00f3 en Manresa casi un a\u00f1o, porque all\u00ed encontr\u00f3 m\u00e1s cerca al Se\u00f1or. Viv\u00eda de limosna, hac\u00eda mucha penitencia corporal y dedicaba m\u00e1s de siete horas diarias a la oraci\u00f3n. Despu\u00e9s de una etapa de inmensa alegr\u00eda espiritual, le sobrevino un per\u00edodo dur\u00edsimo de tentaciones, angustias y desesperaci\u00f3n. Pero pas\u00f3 la tormenta y volvi\u00f3 la calma, acompa\u00f1ada de una verdadera profusi\u00f3n de gracias especial\u00edsimas. La principal fue una iluminaci\u00f3n extraordinaria de su entendimiento, que recibi\u00f3 un d\u00eda a la orilla del rio Cardoner. Iba camino de una iglesita cercana a Manresa y se sent\u00f3 en un sitio elevado, con el rostro vuelto al r\u00edo que corr\u00eda m\u00e1s abajo. Experiment\u00f3 entonces una claridad tan grande en su inteligencia que entendi\u00f3 y aprendi\u00f3 much\u00edsimas cosas sobre la fe, sobre la vida espiritual y sobre los conocimientos humanos. Le pareci\u00f3 como si fuera otro hombre y tuviera un entendimiento distinto al que ten\u00eda.<\/p>

Tanto en Loyola mismo, como en Manresa y durante su viaje a Jerusal\u00e9n, sent\u00eda en su interior un gran deseo de ayudar espiritualmente a los dem\u00e1s y, as\u00ed, pronto empez\u00f3 a tratar con muchas personas a quienes fue iniciando o acompa\u00f1ando en el camino hacia Dios. Esta experiencia llena de limitaciones, lo convenci\u00f3 de la necesidad que ten\u00eda de aquirir una buena preparaci\u00f3n eclesi\u00e1stica. As\u00ed pues en Barcelona, lugar de donde hab\u00eda salido para Tierra Santa, comenz\u00f3 a aprender lat\u00edn a los 33 a\u00f1os. Sigui\u00f3 estudiando en Alcal\u00e1 y Salamanca, pasando despu\u00e9s a la Universidad de Par\u00eds, donde complet\u00f3 sus estudios de Lat\u00edn, iniciando sus estudios filos\u00f3ficos, donde termin\u00f3 la maestr\u00eda en filosof\u00eda.<\/p>

Visita Espa\u00f1a y de ah\u00ed se va a Venecia, donde contin\u00faa sus estudios teol\u00f3gicos, y donde recibe la ordenaci\u00f3n sacerdotal, junto con sus compa\u00f1eros\u00a0: Xavier, Bobadilla, Rodr\u00edguez, La\u00ednez, Fabro (que ya era sacerdote) y Salmer\u00f3n (que posteriormente se orden\u00f3 porque no ten\u00eda la edad necesaria).<\/p>

Hacia noviembre de 1938 se ofrecieron en grupo al Papa para que los mandara a cualquier parte del mundo.<\/p>

El 27 de septiembre de 1540, el Papa Pablo III, firm\u00f3 la bula\u00a0Regimini militantis Ecclesiae<\/em>, por la cual quedaba juridicamente fundada la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, con el mismo nombre con que, ya desde tiempo atr\u00e1s, el grupo de compa\u00f1eros ven\u00eda llam\u00e1ndose a s\u00ed mismo.<\/p>

La Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas comenz\u00f3 a crecer y extenderse. Cuando Ignacio muri\u00f3, el 31 de julio de 1556, a los 65 a\u00f1os de edad, 35 de su conversi\u00f3n y 16 despu\u00e9s de la aprobaci\u00f3n pontificia de la Orden, hab\u00eda m\u00e1s de mil jesuitas diseminados por toda Europa occidental, Brasil, India, Jap\u00f3n y Africa.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Exercicios Spirituales<\/strong><\/p>\n\n\n\n

San Ignacio escribi\u00f3 los Ejercicios en forma de notas sacadas de su experiencia espiritual, con miras a compartir con otras personas lo que hab\u00eda encontrado provechoso para s\u00ed mismo. Su famoso cuaderno de Loyola y Manresa, actualmente desaparecido, fue el primer volumen de sus “papeles” espirituales. Las principales de estas experiencias las tuvo primero en su casa de Loyola, durante la convalecencia de su pierna herida, y luego, en Monserrat y Manresa.<\/p>

Despu\u00e9s de su salida de Manresa, san Ignacio, a la luz de los estudios que iba cursando, de sus experiencias al dar los Ejercicios y de las circunstancias, fue completando y puliendo lo que ten\u00eda escrito.<\/p>

Entre 1544 y 1547 se le hicieron al libro varios retoques accidentales, unos directores por mano del mismo san Ignacio, en la copia castellana que usaba, llamada por eso ahora el\u00a0aut\u00f3grafo<\/em>, y otras indirectamente por mano de Polanco, tanto en la traducci\u00f3n latina primitiva como en la versi\u00f3n Vulgata de Frusio. Despu\u00e9s de la aprobaci\u00f3n pontificia de estas dos traducciones, en 1548, san Ignacio no volvi\u00f3 a a\u00f1adir ni retocar al libro de los Ejercicios.<\/p>

Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio no son un libro para leerse de corrida, sino para servirse de sus distintos elementos o de todo el conjunto cuando se dan o se practican. Son notas para pensarse y estudiarse.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Exercicios spirituales para vencer a s\u00ed mismo y ordenar su vida, sin determinarse por afecci\u00f3n alguna que desordenada sea.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para que as\u00ed el que da los exercicios spirituales como el que los escibe, m\u00e1s se ayuden y se aprovechen\u00a0: se ha de presuponer, que todo buen christiano ha de ser m\u00e1s prompto a salvar la proposici\u00f3n del pr\u00f3ximo, que a condenarla\u00a0; y si no la puede salvar, inquira c\u00f3mo la entiende, y si no basta, busque todos los medios convenientese para que, bien entendi\u00e9ndola, se salve.<\/p>\n\n\n\n

PRIMERA SEMANA<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Principio y fundamento.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Se\u00f1or, y mediante esto salvar su \u00e1nima\u00a0; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecuci\u00f3n del fin para que es criado. De donde se sigue, que debe quitarse dellas, quanto para ello le impiden. Por lo cual es menester haceros indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedr\u00edo, y no le est\u00e1 prohibido\u00a0; en tal manera que no queramos de nuestra parte m\u00e1s salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo dem\u00e1s\u00a0; solamente deseando y eligiendo lo que m\u00e1s nos conduce para el fin que somos criados.<\/p>\n\n\n\n

Examen general de consciencia para limpiarse y para mejor se confesar.<\/em>\u00a0Presupongo ser tres pensamientos en m\u00ed, es a saber, uno proprio, el qual sale de mi mera libertad y querer\u00a0; y otros dos que vienen de fuera, el uno que vienen del buen esp\u00edritu y el otro del malo.<\/p>\n\n\n\n

Del pensamiento<\/em>. Hay dos maneras de merecer en el mal pensamiento que viene de fuera, verbigracia, viene un pensamiento de cometer un pecado mortal, al qual pensamiento resisto improptu y queda vencido. La segunda manera es merescer es, quando me iene aquel mismo mal pensameinto, y yo le resisto, t\u00f3rname a venir otra y otra vez, y yo siempre resisto, hasta que el pensamiento va vencido\u00a0; y esta segunda manera es de m\u00e1s merescer que la primera.<\/p>\n\n\n\n

De la palabra<\/em>. No jurar ni por Criador ni por criatura, si no fuere con verdad, necessidad y reverencia, necessidad entiendo, no quando se afirma con juramento cualquier verdad, m\u00e1s quando es de alg\u00fan momento cerca del provecho del \u00e1nima o del cuerpo o de bienes temporales. Entiendo reverencia quando en el nombrar de su Criador y Se\u00f1or, considerando, acata aquel honor y reverencia debida.<\/p>\n\n\n\n

De la obra<\/em>. Tomando por obiecto los diez mandamientos y los preceptos de la Iglesia y comendaciones de los superiores\u00a0; todo lo que se pone en obra contra alguna destas tres partes, seg\u00fan mayor o menor calidad, es mayor o menor pecado. Entiendo comendaciones de superiores, as\u00ed como bulas de cruzadas y otras indulgencias, como por paces, confessando y tomando el sanct\u00edsimo sacramento\u00a0; porque no poco se peca entonces, en ser causa o en hacer contra tan p\u00edas exhortaciones y comendaciones de nuestros mayores.<\/p>\n\n\n\n

Modo de hacer el examen general, y contiene en si cinco puentos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El primer puncto es dar gracias a Dios nuestro Se\u00f1or por los beneficios rescibidos.<\/p>

El 2\u00ba, pedir gracia para conoscer los pecaos y lanzallos.<\/p>

El 3\u00ba, demandar cuenta al \u00e1nima\u00a0: desde la hora que se levant\u00f3 hasta el examen presente de hora en hora, o de tiempo en tiempo\u00a0; y primero del pensameitno, y despu\u00e9s de la palbra y despu\u00e9s de la obra, por la misma orden que se dixo en el examen particular.<\/p>

El 4\u00ba, pedir perd\u00f3n a Dios nuestro Se\u00f1or de las faltas.<\/p>

El 5\u00ba, proponer enmienda con su gracia. Pater noster.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Confessi\u00f3n general con la comuni\u00f3n<\/em>. En general confessi\u00f3n, para qui\u00e9n voluntarie la quisiere hacer entre otros muchos, se hallar\u00e1n tres provechos para aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

El primero\u00a0: dado que quien cada un a\u00f1o se confiesa, no sea obligado de hacer confesi\u00f3n general, haci\u00e9ndola hay mayor provecho y m\u00e9rito, por el mayor dolor actual de todos pecados y malicias de toda su vida.<\/p>

El segundo\u00a0: como en los tales exercicios spirituales se conoscen m\u00e1s interiormente los pecados y la malicia dellos, que en el tiempo que el hombre no se daba ans\u00ed a las cosas internas, alcanzando agora m\u00e1s conoscimiento y dolor dellos, habr\u00e1 mayor provecho y m\u00e9rito que antes hubiera.<\/p>

El tercero\u00a0: es consequenter que estando m\u00e1s bien confessado y dispuesto, se halla m\u00e1s apto y m\u00e1s aparejado para rescibir el sanct\u00edsimo sacramento, cuya recepci\u00f3n no solamente ayuda para que no caya en peccado, m\u00e1s a\u00fan para conservar en augmento de gracia\u00a0; la cual confessi\u00f3n general se har\u00e1 mejor inmediate despu\u00e9s de los exercicios de la primera semana.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Primer exercicio<\/em><\/strong>\u00a0es meditaci\u00f3n con las tres potencias sobre el 1\u00ba, 2\u00ba y 3\u00ba pecado\u00a0; contiene en si, despues de una oraci\u00f3n preparatoria y dos pre\u00e1mbulos, tres puntos principales y un coloquio.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Oraci\u00f3n.<\/strong>\u00a0La oraci\u00f3n prepartoria es pedir gracia a Dios nuestro Se\u00f1or para que todas mis intencioines, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina majestad.<\/p>\n\n\n\n

1\u00ba pre\u00e1mbulo<\/strong>. Es composici\u00f3n viendo el lugar. Aqu\u00ed es de notar que en la contemplaci\u00f3n o meditaci\u00f3n visible, as\u00ed como contemplar a Christo nuestro Se\u00f1or, el qual es visible, la composici\u00f3n ser\u00e1 ver con la vista de la imaginaci\u00f3n e lugar corp\u00f3reo donde se halla la cosa que quiero contemplar. Digo el lugar corp\u00f3reo, as\u00ed como en templo o monte, donde se halla Jesu Christo o Nuestra Se\u00f1ora, seg\u00fan lo que quiero contemplar. En la invisible, como es aqu\u00ed de los pecados, la composici\u00f3n ser\u00e1 ver con la vista imaginativa y considerar mi \u00e1nima ser encarcelada en este cuerpo corruptible y todo el comp\u00f3sito en este valle, como desterrado entre brutos animales\u00a0; digo todo el comp\u00f3sito de \u00e1nima y cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

2\u00ba pre\u00e1mbulo.<\/strong>\u00a0Es demandar a Dios nuestro Se\u00f1or lo que quiero y deseo. La demanda ha de ser seg\u00fan subiecta materia, es a saber, si la contemplaci\u00f3n es de resurrecci\u00f3n, demandar gozo con hristo gozoso\u00a0; si es de passi\u00f3n, demandar pena, l\u00e1grimas y tormento con Christo atormentado. Aqu\u00ed ser\u00e1 demandar verg\u00fcenza y confussi\u00f3n de m\u00ed mismo, viendo quantos han sido da\u00f1ados por un solo peccado mortal, y quantas veces yo meresc\u00eda ser condenado para siempre por mis tantos peccados.<\/p>\n\n\n\n

1\u00ba puncto.<\/strong>\u00a0El primer puncto ser\u00e1 traer a la memoria sobre el primer pecado, que fue de los \u00e1ngeles, y luego sobre el mismo el entendimiento discurriendo, luego la voluntad, queriendo todo esto memorar y entender por m\u00e1s me avergonzar y confundir, trayendo en comparaci\u00f3n de un pecado de los \u00e1ngeles tantos pecados m\u00edos\u00a0; y donde ellos por un pecado fueron al infierno, quantas veces yo le he merescido por tantos. Digo traer en memoria el pecado de los \u00e1ngeles, c\u00f3mo siendo ellos criados en gracia, no se queriendo ayudar con su libertad para hacer reverencia y obediencia a su Criador y Se\u00f1or, veniendo en superbia, fueron convertidos de gracia en malicia, y lanzados del cielo al infierno\u00a0; y as\u00ed consequenter discurrir m\u00e1s en particular con el entendimiento, y consequenter moviendo m\u00e1s los afectos con la voluntad.<\/p>\n\n\n\n

2\u00ba punto.<\/strong>\u00a0El segundo\u00a0: hacer otro tanto, es a saber, traer las tres potencias sobre el pecado de Ad\u00e1n y Eva, trayendo a la memoria, c\u00f3mo por el tal pecado hicieron tanto tiempo penitencia, y quanta corrupci\u00f3n vino en el g\u00e9nero humano, andando tantas gentes para el infierno. Digo traer a la memoria el 2\u00ba pecado de nuestros padres\u00a0: c\u00f3mo despu\u00e9s que Ad\u00e1n fue criado en el campo damaceno y puesto en el para\u00edso terrenal y Eva ser criada de su costilla, siendo vedados que nos comiesen del \u00e1rbol de la sciencia y ellos comiendo y asimismo pecando, y despu\u00e9s vestidos de t\u00fanicas pell\u00edceas lanzados del para\u00edso vivieron sin la justicia original, que hab\u00edan perdido, toda su vida en muchos trabajos y mucha penitencia, y consequenter discurrir con el entendimiento m\u00e1s particularmente, usando de la voluntad como est\u00e1 dicho.<\/p>\n\n\n\n

3\u00ba punto.\u00a0<\/strong>El tercero\u00a0: asimismo hacer otro tanto sobre el tercero pecado particular de cada uno que por un pecado mortal es ido al infierno, y otros muchos sin cuento por menos pecados que yo he hecho. Digo hacer otro tanto sobre el 3\u00ba pecado particular, trayendo a la memoria la gravedad y malicia del pecado contra su Criador y Se\u00f1or, discurrir con el entendimiento, c\u00f3mo en el pecar y hacer contra la bondad infinita justamente ha sido condenado para siempre, y acabar con la voluntad como est\u00e1 dicho.<\/p>\n\n\n\n

Coloquio.<\/strong>\u00a0Imaginando a Christo nuestro Se\u00f1or delante y puesto en cruz hacer un coloquio, c\u00f3mo de Criador es venido a hacerse hombre y de vida eterna a muerte temporal, y as\u00ed a morir por mis pecados. Otro tanto mirando a m\u00ed mismo lo que he hecho por Christo, lo que hago por Christo, lo que debo hacer por Christo, y as\u00ed vi\u00e9ndose tal, y as\u00ed colgado en la cruz discurrir por lo que se offresciere.<\/p>\n\n\n\n

Segundo exercicio<\/em><\/strong>\u00a0es meditaci\u00f3n de los pecados, y contiene en s\u00ed desp\u00faes de la oraci\u00f3n preparatoria y dos pre\u00e1mbulos, cinco puntos y un coloquio.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Oraci\u00f3n.<\/strong>\u00a0Oraci\u00f3n preparatoria sea la misma.<\/p>\n\n\n\n

1\u00ba pre\u00e1mbulo.<\/strong>\u00a0El primer pre\u00e1mbulo ser\u00e1 la misma composici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

2\u00ba pre\u00e1mbulo.<\/strong>\u00a0El segudno es demandar lo que quiero\u00a0; ser\u00ed aqu\u00ed pedir crescido y intenso dolor y l\u00e1grimas de mis pecados.<\/p>\n\n\n\n

1\u00ba puncto.<\/strong>\u00a0Es el processo de los pecados, es a saber, traer a la memoria todos los pecados de la vida, mirando de a\u00f1o en a\u00f1o o de tiempo en tiempo\u00a0; para lo cual aprovechan tres cosas\u00a0: la primera mirar el lugar y la casa adonde he habitado\u00a0; la segunda, la conversaci\u00f3n que he tenido con otros, la tercera, el officio en que he vivido.<\/p>\n\n\n\n

2\u00ba puncto.<\/strong>\u00a0Ponderar los pecados mirando la fealdad y la malicia de cada pecado mortal cometido tiene en s\u00ed, dado que no fuese vedado.<\/p>\n\n\n\n

3\u00ba puncto<\/strong>. Mirar quien soy yo disminuy\u00e9ndome por exemplos\u00a0: primero, qu\u00e1nto soy yo en comparaci\u00f3n de todos los hombres\u00a0; 2\u00ba, qu\u00e9 cosa son los hombres en comparaci\u00f3n de todos los \u00e1ngeles y sanctos del para\u00edso\u00a0; 3\u00ba mirar qu\u00e9 cosa es todo lo criado en comparaci\u00f3n de Dios\u00a0; pues yo solo \u00bfqu\u00e9 puedo ser\u00a0?\u00a0; 4\u00ba mirar mi corrupci\u00f3n y fealdad corp\u00f3rea\u00a0; 5\u00ba mirarme como una llaga y postema de donde han salido tantos pecados y tantas maldades ponzo\u00f1a tan turp\u00edssima.<\/p>\n\n\n\n

4\u00ba puncto.<\/strong>\u00a0Considerar qui\u00e9n es Dios, contra qui\u00e9n he pecado, seg\u00fan sus atributos, compar\u00e1ndolos a sus contrarios en m\u00ed\u00a0; su sapiencia a mi ignorancia, su omnipotencia a mi flaqueza, su justicia a mi iniquidad, su bondad a mi malicia.<\/p>\n\n\n\n

5\u00ba puncto.<\/strong>\u00a0Esclamaci\u00f3n admirative con cresciendo afecto, discurriendo por todas las criaturas, c\u00f3mo me han dexado en vida y conservado en ella\u00a0; los \u00e1ngeles como sean cuchillo de la justicia divina, c\u00f3mo me han suffrido y guardado y rogado por mi\u00a0; los santos c\u00f3mo han sido en interceder y rogar por m\u00ed, y los cielos, el sol, la luna, estrellas y elementos, fructos, aves, peces y animales\u00a0; y la tierra c\u00f3mo no se ha abierto para sorberme, criando nuevos infiernos para siempre penar en ellos.<\/p>\n\n\n\n

Coloquio.<\/strong>\u00a0Acabar con un coloquio de misericordia, razonando y dando gracias a Dios nuestro Se\u00f1or, porque me ha dado vida hasta agora, proponiendo enmienda con su gracia para adelante. Pater noster.<\/p>\n\n\n\n

Tercer exercicio<\/em><\/strong>\u00a0es repetici\u00f3n del 1\u00ba y 2\u00ba exercicio haciendo tres coloquios.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la oraci\u00f3n preparatoria y dos pre\u00e1mbulos, ser\u00e1 repetir el primero y segundo exercicio, notando y haciendo pausa en los punctos que he sentido mayor consolaci\u00f3n o desolaci\u00f3n o mayor sentimiento spiritual, despu\u00e9s de lo cual hare tres coloquios de la manera que sigue\u00a0:<\/p>\n\n\n\n

1\u00ba coloquio.\u00a0<\/strong>Es a Nuestra Se\u00f1ora, para que me alcance gracia de su Hijo y Se\u00f1or para tres cosas\u00a0: la primera, para que sienta interno conoscimiento de mis pecados y aborrecimiento dellos\u00a0; la 2\u00aa para que sienta el desorden de mis operaciones, para que, aborresciendo, me enmiende y me ordene\u00a0; la 3\u00aa pedir conoscimiento del mundo, para que aborresciendo, aparte de m\u00ed las cosas mundanas y vanas, y con esto un Avemar\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

2\u00ba coloquio.<\/strong>\u00a0El segundo, otro tanto al Pdre, para que el mismo Se\u00f1or eterno me lo conceda, y con esto un Pater noster.<\/p>\n\n\n\n

Cuarto exercicio<\/em><\/strong>\u00a0es resumiendo este mismo tercero<\/em><\/p>\n\n\n\n

Dixe resumiendo, porque el entendimiento sin divagar discurra assiduamente por la reminiscencia de las cosas contempladas en los exercicios passados, y haciendo los mismos tres coloquios.<\/p>\n\n\n\n

Quinto exercicio<\/em><\/strong>\u00a0es meditaci\u00f3n del infierno\u00a0: contiene en s\u00ed, despu\u00e9s de la oraci\u00f3n preparatoria y dos pre\u00e1mbulos, cinco puntos y un coloquio.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Oraci\u00f3n.<\/strong>\u00a0La oraci\u00f3n preparatoria es la s\u00f3lita.<\/p>\n\n\n\n

1\u00ba pre\u00e1mbulo.<\/strong>\u00a0El primer pre\u00e1mbulo composici\u00f3n, que es aqu\u00ed ver con la vista de la imaginaci\u00f3n la longura, anchura y profundidad del infierno.<\/p>\n\n\n\n

2\u00ba pre\u00e1mbulo<\/strong>. Demandar lo que quiero\u00a0: ser\u00e1 aqu\u00ed pedir interno sentimiento de la pena que padescen los da\u00f1ados, para que si del amor del Se\u00f1or eterno me olvidare por mis faltas, a lo menos el temor de las penas me ayude para no venir en pecado.<\/p>\n\n\n\n

1\u00ba puncto.<\/strong>\u00a0Ser\u00e1 ver con la vista de la imaginaci\u00f3n los grandes fuegos, y las \u00e1nimas como en cuerpos \u00edgneos.<\/p>\n\n\n\n

2\u00ba.<\/strong>\u00a0O\u00edr con ls orejas llantos, alaridos, voces, blasfemias contra Christo nuestro Se\u00f1or y contra todos sus santos.<\/p>\n\n\n\n

3\u00ba.<\/strong>\u00a0Oler con el olfato humo, piedra azufre, sentina y cosas p\u00fatridas.<\/p>\n\n\n\n

4\u00ba.<\/strong>\u00a0Gustar con el gusto cosas amargas, as\u00ed como l\u00e1grimas, tristeza y el verme de la consciencia.<\/p>\n\n\n\n

5\u00ba<\/strong>. Tocar con el tacto, es a saber, c\u00f3mo los fuegos tocan y abrazan las \u00e1nimas.<\/p>\n\n\n\n

Coloquio.<\/strong>\u00a0Haciendo un coloquio a Christo nuestro Se\u00f1or, traer a la memoria las \u00e1nimas que est\u00e1n en el infierno, unas porque no creyeron el advenimiento\u00a0; otras, creyendo, no obraron seg\u00fan sus madamientos, haciendo tres partes\u00a0:<\/p>\n\n\n\n

La 1\u00aa antes del advenimiento.<\/p>

La 2\u00aa en su vida\u00a0;<\/p>

La 3\u00aa despu\u00e9s de su vida en este mundo\u00a0; y con esto darle gracias, porque no me ha dexado caer en ninguna destas acabando mi vida. Asimismo, c\u00f3mo hasta agora siempre ha tenido de m\u00ed tanta piedad y misericordia, acabando con un Pater noster.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

SEGUNDA SEMANA<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El llamamiento del rey temporal ayuda a contemplar la vida del Rey Eternal.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Oraci\u00f3n.<\/strong>\u00a0La oraci\u00f3n preparatoria sea la s\u00f3lita.<\/p>\n\n\n\n

Pre\u00e1mbulo.<\/strong>\u00a0Es composici\u00f3n viendo el lugar, ser\u00e1 aqu\u00ed ver con la vista imaginativa sinagogas, villas y castillos por donde Christo nuestro Se\u00f1or predicaba. Y demandar la gracia que quiero\u00a0; ser\u00e1 aqu\u00ed pedir gracia a nuestro Se\u00f1or, para que no sea sorde a su llamamiento, mas presto y diligente para cumplir su sanct\u00edssima voluntad.<\/p>\n\n\n\n

1\u00ba puncto.\u00a0<\/strong>Es poner delante de mi un rey humano, elegido de la mano de Dios nuestro Se\u00f1or, a quien hacen reverencia y obedescen todos los pr\u00edncipes y todos los hombres cristianos.<\/p>\n\n\n\n

2\u00ba puncto.<\/strong>\u00a0Mirar c\u00f3mo este rey habla a todos los suyos, deciendo\u00a0: Mi voluntad es la de conquistar toda la tierra de infieles\u00a0; por tanto, quien quisiere venir conmigo ha de ser contento de comer como yo, y as\u00ed de beber, y vestir, etc.\u00a0; asimismo ha de trabajar conmigo en el d\u00eda y vigilar en la noche, etc.\u00a0; porque as\u00ed despu\u00e9s tenga parte conmigo en la victoria como la ha tenido en los trabajos.<\/p>\n\n\n\n

En la segunda parte deste exercicio consiste en aplicar el sobredicho exemplo del rey temporal a Christo nuestro Se\u00f1or, conforme a los puntos dichos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

1\u00aa nota.<\/strong>\u00a0Este exercicio se har\u00e1 dos veces al d\u00eda, es a saber, a la ma\u00f1ana en levant\u00e1ndose, y a una hora antes de comer o de cenar.<\/p>\n\n\n\n

2\u00aa nota.<\/strong>\u00a0Para la segunda semana y as\u00ed para adelante, mucho aprovecha el leer algunos ratos en los libros de Imitatione Christi o de los Evangelios y de vidas de sanctos.<\/p>\n\n\n\n

El primer d\u00eda y el primera contemplaci\u00f3n es la de la Encarnaci\u00f3n.<\/p>

El primer puncto es ver las personas, las unas y las otras\u00a0; y primero las de la haz de la tierra, en tanta diversidad, as\u00ed en trajes como en gestos, unos blancos y otros negros, unos en paz y otros en guerra, unos llorando y otros riendo, unos sanos y otros enfermos, unos nasciendo y otros muriendo, etc.<\/p>

Ver y considerar las tres personas divinas como en el su solio real o throno de la su divina majestad, c\u00f3mo miran toda la haz y redondez de la tierra y todas las gentes en tanta ceguedad, y c\u00f3mo mueren y descienden al infierno.<\/p>

Ver a Nuestra Se\u00f1ora y al \u00e1ngel que la saluda, y refletir para sacar provecho de la tal vista.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Coloquio.<\/strong>\u00a0Hase de hacer un coloquio, pensando lo que debo hablar a las tres Personas divinas o al Verbo eterno encarnado o a la Madre y Se\u00f1ora pidiendo seg\u00fan que en s\u00ed sintiere, para m\u00e1s seguir e imitar al Se\u00f1or nuestro, ansi nuevamente encarnado, diciendo un Pater noster.<\/p>\n\n\n\n

La segunda contemplaci\u00f3n es del Nascimiento.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Oraci\u00f3n.\u00a0<\/strong>La s\u00f3lita oraci\u00f3n preparatoria.<\/p>\n\n\n\n

El primer puncto es ver las personas, es a saber, ver a Nuestra Se\u00f1ora y a Joseph y a la ancila y al ni\u00f1o Jes\u00fa, despu\u00e9s de ser nascido, haci\u00e9ndome yo un pobrecito y esclavito indigno, mir\u00e1ndolos contempl\u00e1ndolos y sirvi\u00e9ndolos en sus necessidades, como si presente me hallase, con todo acatamiento y reverencia possible\u00a0; y despu\u00e9s reflectir en m\u00ed mismo para sacar alg\u00fan provecho.<\/p>

Mirar, advertir y contemplar lo que hablan\u00a0; y reflirtiendo en m\u00ed mismo, sacar alg\u00fan provecho.<\/p>

Mirar y considerar lo que hacen, as\u00ed como es el caminar y trabaar, para que el Se\u00f1or sea nascido en summa pobreza, y a cabo de tantos trabajos, de hambre, de sed, de calor y de frio, de injurias y afrentas, para morir en cruz\u00a0; y todo esto por m\u00ed\u00a0; despu\u00e9s reflirtiendo, sacar alg\u00fan provecho spiritual.<\/p>

La tercera contemplaci\u00f3n ser\u00e1 repetici\u00f3n del primero y segundo exercicio.<\/p>

La cuarta contemplaci\u00f3n ser\u00e1 repetici\u00f3n de la 1\u00aa y 2\u00aa de la misma manera que se hizo en la sobredicha repetici\u00f3n.<\/p>

La quinta ser\u00e1 traer los cinco sentidos sobre la primera y la segunda contemplaci\u00f3n.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Nota.<\/strong>\u00a0Es de advertir para toda esta semana y las otras sigueientes, que solamente tengo de leer el misterio de la contemplaci\u00f3n que inmediate tengo de hacer, de manera que por entonces no lea ning\u00fan misterio que aquel d\u00eda o en aquella hora no haya de hacer, porque la consideraci\u00f3n de un misterio no estorba la consideraci\u00f3n del otro.<\/p>\n\n\n\n

El cuarto d\u00eda.<\/strong>\u00a0Meditaci\u00f3n de dos banderas, la una de Christo, summo capit\u00e1n y se\u00f1or nuestro\u00a0; la otra de Lucifer, mortal enemigo de nuestra humana natura.<\/p>\n\n\n\n

Pre\u00e1mbulos\u00a0:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es la historia\u00a0: ser\u00e1 aqu\u00ed c\u00f3mo Christo llama y quiere debaxo de su bandera, y Lucifer, al contrario, debaxo de la suya.<\/p>

Composici\u00f3n viendo el lugar\u00a0; ser\u00e1 aqu\u00ed ver un gran campo de toda aquella regi\u00f3n de Hierusal\u00e9n, adonde el summo capit\u00e1n general de los buenos es Christo nuestro Se\u00f1or\u00a0; otro campo en regi\u00f3n de Babilonia, donde el caudillo de los enemigos es Lucifer.<\/p>

Demandar lo que quiero\u00a0; y ser\u00e1 aqu\u00ed pedir conoscimiento de los enga\u00f1os del mal caudillo y ayuda para dello me guardar, y conoscimiento de la vida verdadera que muestra el sumo y verdadero capit\u00e1n, gracia para le imitar.<\/p>

El primer puncto es imaginar as\u00ed como si se asentase el caudillo de todos los enemigos en aquel gran campo de Babilonia, como en una grande c\u00e1thedra de fuego y humo, en figura horrible y espantosa.<\/p>

El 2\u00ba, considerar c\u00f3mo hace llamamiento de innumerables demonios y c\u00f3mo los esparce a los unos en tal ciudad y a los otros en otra, y as\u00ed por todo le mundo, no dexando provincias, lugares, estados ni personas al unas en particular.<\/p>

El 3\u00ba, considerar el serm\u00f3n que le hacer, y c\u00f3mo los amonesta para echar redes y cadenas\u00a0; que primero hayan de tentar de cobdicia de riquezas, como suele, ut in pluribus, para que m\u00e1s f\u00e1cilmente venga a vano honor del mundo, y despu\u00e9s a crescida soberbia\u00a0; de manera que el primer escal\u00f3n sea de riquezas, el segundo de honor, el 3\u00ba de soberbia, y destos tres escalones induce a todos los otros vicios.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Ass\u00ed por el contrario se ha de imaginar del summo y verdadero capit\u00e1n, que es Christo nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n\n\n\n

El primer puncto es considerar c\u00f3mo Christo nuestro Se\u00f1or se pone en un gran campo de aquella regi\u00f3n de Hierusal\u00e9n en lugar humilde, hermoso y gracioso.<\/p>

El 2\u00ba, considerar c\u00f3mo el Se\u00f1or de todo el mundo escoge tantas personas, ap\u00f3stoles, disc\u00edpulos, etc, y los env\u00eda por todo el mundo, esparciendo su sagrada doctrina por todos estados y condiciones de personas.<\/p>

El 3\u00ba, considerar el serm\u00f3n que Christo nuestro Se\u00f1or hace a todos sus siervos y amigos, que a tal jornada env\u00eda, encomend\u00e1ndoles que a todos quieran ayudar en traerlos, primero a suma pobreza spiritual, y si su divina majestad fuere servida y los quisiere elegir, no menos a la pobreza actual\u00a0; a deseo de opprobios y menosprecios, porque destas dos cosas se sigue la humildad\u00a0; de manera que sean tres escalones\u00a0: el primero, pobreza contra riqueza\u00a0; el 2\u00ba opprobio o menostrecio contra el honor mundano\u00a0; el 3\u00ba, humildad contra la soberbia\u00a0; y destos tres escalones induzgan a todas las otras virtudes.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Coloquios.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un coloquio a Nuestra Se\u00f1ora, porque me alcance gracia de su hijo y Se\u00f1or, para que yo sea recibido debaxo de su bandera, y primero en summa pobreza spiritual, y si su divina majestad fuere servido y me quisiere elegir y rescibir, no menos en la pobreza actual\u00a0; 2\u00ba, en pasar approbios y injurias por m\u00e1s en ellas le imitar, s\u00f3lo que las pueda pasar sin peccado de ninguna persona ni displacer de su divina majestad, y con esto un Ave Mar\u00eda.<\/p>

Pedir otro tanto al Hijo para que me alcance del Padre, y con esto decir Anima Christi.<\/p>

Pedir otro tanto al Padre, para que El me lo conceda, y decir un Pater noster.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

El mismo cuarto d\u00eda se haga meditaci\u00f3n de tres binarios de hombres, para abrazar el mejor.<\/p>\n\n\n\n

Pre\u00e1mbulos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es la historia, la qual es de tres binarios de hombres, y cada uno dellos ha adquerido diez mil ducados, no pura o debidamente por amor de Dios\u00a0; y quieren todos salvarse y hallar en paz a Dios nuestro Se\u00f1or, quitando de s\u00ed la gravedad e impedimiento que tienen para ello, en la affecci\u00f3n de la cosa acquisita.<\/p>

Composici\u00f3n viendo el lugar\u00a0: ser\u00e1 aqu\u00ed ver a m\u00ed mismo, c\u00f3mo estoy delante de Dios nuestro Se\u00f1or y de todos sus sanctos para desear y conoscer lo que sea m\u00e1s grato a la su divina bondad.<\/p>

Demandar lo que quiero\u00a0: aqu\u00ed ser\u00e1 pedir gracia para elegir lo que m\u00e1s a gloria de su divina majestad y salud de a mi \u00e1nima sea.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Binarios.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El primer binario querr\u00eda quitar el affecto que a la cosa acquisita tiene, para hallar en paz a Dios nuestro Se\u00f1or, y saberse salvar no pone los medios hasta la hora de la muerte.<\/p>

El 2\u00ba quiere quitar el affecto, mas ans\u00ed le quiere quitar, que quede con la cosa acquisita, de manera que all\u00ed venga Dios donde \u00e9l quiere, y no determina a dexarla, para ir a Dios, aunque fuesse el mejor estado para \u00e9l.<\/p>

El 3\u00ba quiere quiar el affecto, mas ans\u00ed le quiere quitar que tambi\u00e9n no le tiene affecci\u00f3n a tener la cosa acquisita o no la tener, sino quiere solamente quererla o no quererla, seg\u00fan que Dios nuestro Se\u00f1or lo pondr\u00e1 en voluntad, y a la tal persona le prescer\u00e1 mejor para le servicio y alabanza de su divina majestad\u00a0; y entretanto quiere hacer cuenta que todo lo dexa en affecto, poniendo fuerza de no querer quello ni otra cosa ninguna, si no le moviere s\u00f3lo servicio de Dios nuestro Se\u00f1or, de manera que el deseo de mejor poder servir a Dios nuestro Se\u00f1or le mueva a tomar las cosa o dexarla.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Hacer los mismos tres coloquios que se hicieron en la contemplaci\u00f3n precedente de las dos banderas.<\/p>\n\n\n\n

Nota.<\/strong>\u00a0Es de notar que quando nosotros sintimos affecto o repugnancia contra la pobreza actual, quando no somos indiferenes a pobreza o riqueza, mucho aprovecha para extinguir el tal affecto desordenado, pedir en los coloquios (aunque sea contra la carne) que el Se\u00f1or le elija en pobreza actual\u00a0; y que \u00e9l quiere, pide y suplica, s\u00f3lo que sea servicio y alabanza de la su divina bondad.<\/p>\n\n\n\n

Antes de entrar en las elecciones, para hombre affectarse a la vera doctrina de Christo nuestro Se\u00f1or, aprovecha mucho considerar y advertir en las siguientes tres maneras de humildad, y en ellas considerando a ratos por todo el d\u00eda, y asimismo haciendo los coloquios seg\u00fan que adelante se dir\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Humildad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La primera manera de humildad es necesaria para la salud eterna, es a saber, que as\u00ed me humille quanto en m\u00ed sea possible, para que en todo obedesca a la ley de Dios nuestro Se\u00f1or, de tal suerte que aunque me hiciesen se\u00f1or de todas las cosas criadas en este mundo, ni por la propria vida temporal, no sea en deliberar de quebrantar un mandamiento, quier divino, quier humano, que me obligue a peccado mortal.<\/p>

La 2\u00aa es m\u00e1s perfecta humildad que la primera, es a saber, si yo me hallo en tal puncto que no quiero ni me effecto m\u00e1s a tener riqueza que pobreza, a querer honor que deshonor, a desear vida larga que corta, siendo igual servicio de Dios nuestro Se\u00f1or y salud de mi \u00e1nima\u00a0; y con esto, que por todo lo criado, ni porque la vida me quitasen, no sea en deliberar de hacer un peccado venial.<\/p>

La 3\u00aa es humildad perfect\u00edssima, es a saber, quando incluyendo la primera y segunda, siendo igual alabanza y gloria de la divina majestad, por imitar y parescer m\u00e1s actualmente a Christo nuestro Se\u00f1or, quiero y elijo m\u00e1s pobreza con Christo pobre que riqueza, opprobios con Christo lleno dellos que honores, y desear de ser estimado por vano y loco por Christo que primero fue teido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Nota.<\/strong>\u00a0Ass\u00ed para quien desea alcanzar esta tercera humildad, mucho aprovecha hacer los tres coloquios de los binarios ya dichos, pidiendo que el Se\u00f1or nuestro le quiera elegir en esta tercer mayor y mejor humildad, para m\u00e1s le imitir y servir, si igual o mayor servicio y alabanza fuera a la su divina majestad.<\/p>\n\n\n\n

Para tomar noticia de que cosas se deben hacer elecci\u00f3n, y contiene en s\u00ed cuatro puntos y una nota<\/p>\n\n\n\n

Punctos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es necesario que todas cosas, de las quales queremos hacer elecci\u00f3n, sean indiferentes o buenas en s\u00ed, y que militen dentro de la sancta madre Iglesia hier\u00e1rquica, y no malas ni repugnantes a ella.<\/p>

Hay cosas que caen debaxo de elecci\u00f3n inmutable, as\u00ed como son sacerdocio, matrimonio, etc., hay otras que caen debaxo de ellecci\u00f3n mutable, ass\u00ed como son tomar beneficios o dexarlo, tomar bienes temporales o lanzallos.<\/p>

En la elecci\u00f3n inmutable, que ya una vez se ha hecho elecci\u00f3n, no hay m\u00e1s que elegir, porque no se puede desatar, as\u00ed como es matrimonio, sacerdocio, etc. S\u00f3lo es de mirar que si no ha hecho elecci\u00f3n debida y ordenadamente, sin affecciones dessordenadas, arrepenti\u00e9ndose procure hacer una buena vida en su elecci\u00f3n\u00a0; la qual elecci\u00f3n no parece que sea vocaci\u00f3n divina, por ser elecci\u00f3n desordenada y oblicua, como muchos en esto yerran haciendo de oblicua o de mala elecci\u00f3n vocaci\u00f3n divina\u00a0; porque toda vocaci\u00f3n divina es siempre pura y limpia, sin mixti\u00f3n de carne ni de otra affecci\u00f3n alguna desordenada.<\/p>

Si alguno ha hecho elecci\u00f3n debida y ordenadamente de cosas que est\u00e1n debajo de elecci\u00f3n mutable, y no llegando a carne ni a mundo, no hay para qu\u00e9 de nuevo haga elecci\u00f3n, mas en aqu\u00e9lla perficionarse quanto pudiere.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Nota.<\/strong>\u00a0Es de advertir que si la tal elecci\u00f3n mutable no se ha hecho sincera y bien ordenada, entonces aprovecha hacer la elecci\u00f3n debidamente, quien tubiere deseo que del salgan frutos notables y muy apacibles a Dios nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n\n\n\n

Tres tiempos para hacer sana y buena elecci\u00f3n en cada uno de ellos.<\/p>\n\n\n\n

Tiempos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es quando Dios nuestro Se\u00f1or as\u00ed mueve y atrae la voluntad, que sin dubitar ni poder dubitar, la tal \u00e1nima devota sigue a lo que es mostrado\u00a0; ass\u00ed como San Pablo y San Matheo lo hicieron en seguir a Christo nustro Se\u00f1or.<\/p>

Quando se toma asaz claridad y cognoscimiento por experiencia de consolaciiones y dessolaciones, y por experiencia de discreci\u00f3n de varios esp\u00edritus.<\/p>

Es tranquilo, considerando primero para qu\u00e9 es nascido el hombre, es a saber, para alabar a Dios nuestro Se\u00f1or y salvar su \u00e1nima, y esto deseando elije por medio una vida o estado dentro de los l\u00edmites de la Iglesia, para que sea ayudado en servicio de su Se\u00f1or y salvaci\u00f3n de su \u00e1nima. Dixe tiempo tranquilo quando el \u00e1nima no es agitada de varios sp\u00edritus y usa de sus potencias naturales l\u00edbera y tranquilamente.<\/p>

<\/em><\/strong>\u00a0<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Tercera Semana<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Primer d\u00eda<\/strong><\/p>

La primera contemplaci\u00f3n a la media noche es, c\u00f3mo Christo nuestro Se\u00f1or fue desde Bethania para Hierusal\u00e9n a la \u00faltima cena inclusive.<\/p>

La segunda contemplaci\u00f3n a la ma\u00f1ana ser\u00e1 desde la cena al huerto inclusive.<\/p>

Segundo d\u00eda<\/strong><\/p>

La contemplaci\u00f3n ser\u00e1 desde el huerto a casa de An\u00e1s inclusive, y a la ma\u00f1ana, de casa de An\u00e1s a casa de Cayphas inclusive.<\/p>

Tercer d\u00eda<\/strong><\/p>

La contemplaci\u00f3n ser\u00e1 de casa de Cayph\u00e1s a Pilato inclusive, y a la ma\u00f1ana, de Pilato a Herodes.<\/p>

Quarto d\u00eda<\/strong><\/p>

De Herodes a Pilato, haciendo y contemplando hasta la mitad de los misterios de la misma casa de Pilato, y despu\u00e9s en el exercicio de la ma\u00f1ana, los otros misterios que quedaron de la misma casa.<\/p>

Quinto d\u00eda<\/strong><\/p>

De casa de Pilato hasta ser puesto en cruz, y a la ma\u00f1ana, desde que fue alzado en cruz hasta que expir\u00f3.<\/p>

Sexto d\u00eda<\/strong><\/p>

Desde la cruz, descendi\u00e9ndole, hasta el monumento exclusive, y a la ma\u00f1ana, desde el monumento inclusive hasta la casa donde Nuestra Se\u00f1ora fue despu\u00e9s de sepultado su Hijo.<\/p>

S\u00e9ptimo d\u00eda<\/strong><\/p>

Contemplaci\u00f3n de la pasi\u00f3n junta en el exercicio de la media noche y de la ma\u00f1ana, y en lugar de las dos repeticiones, considerar todo aquel d\u00eda, quanto m\u00e1s frecuentemente podr\u00e1, como el cuerpo sacrat\u00edssimo de Christo nuestro Se\u00f1or qued\u00f3 desatado y apartado del \u00e1nima, y donde y c\u00f3mo sepultado. Asimismo considerando la soledad de Nuestra Se\u00f1ora con tanto dolor y fatiga\u00a0; despu\u00e9s, por otra parte, la de los disc\u00edpulos.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Nota.<\/strong>\u00a0Todos los ejercicios se har\u00e1n a la media noche\u00a0; siendo la oraci\u00f3n preparatoria la s\u00f3lita.<\/p>\n\n\n\n

Cuarta Semana<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La primera contemplaci\u00f3n como Christo nuestro Se\u00f1or apareci\u00f3 a nuestra Se\u00f1ora.<\/p>

Contemplaci\u00f3n para alcanzar amor.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Nota.<\/strong>\u00a0Primero conviene advertir dos cosas\u00a0:<\/p>\n\n\n\n

La primera es que el amor se debe poner m\u00e1s en las obras que en las palabras.<\/p>

La 2\u00aa, el amor consiste en comunicaci\u00f3n de las dos partes, es a saber, en dar y comunicar el amante al amado lo que tiene o de lo que tiene o puede, y as\u00ed, por el contrario, el amado al amante, de manera que si el uno tiene sciencia, dar al que no la tiene, si honores, si riquezas, y as\u00ed el otro al otro.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Pre\u00e1mbulos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El primer pre\u00e1mbulo es composici\u00f3n, que es aqu\u00ed ver c\u00f3mo estoy delante de Dios nuestro Se\u00f1or, de los \u00e1ngeles, de los sanctos interpelantes por m\u00ed.<\/p>

Pedir lo que quiero\u00a0: ser\u00e1 aqu\u00ed pedir cognoscimiento interno de tanto bien recibido, para que yo enteramente reconosciendo, pueda en todo amar y servir a su divina majestad.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Punctos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El primer puncto es traer a la memoria los beneficios rescibidos de creaci\u00f3n, redempci\u00f3n y dones particulares, ponderando con mucho afecto qu\u00e1nto ha hecho Dios nuestro Se\u00f1or por m\u00ed y quanto me ha dado de lo que tiene y consequenter el mismo Se\u00f1or desea d\u00e1rseme en quanto puede seg\u00fan su ordenaci\u00f3n divina. Y con esto reflectir, en mi mismo, considerando con mucha raz\u00f3n y justicia lo que yo debo de mi parte offrescer y dar a la su divina majestad, es a saber, todas mis cosas y a m\u00ed mismo con ellas, as\u00ed como quien offesce affect\u00e1ndose mucho\u00a0:\u00a0Tomad, Se\u00f1or, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y poseer\u00a0; Vos me lo disteis, a Vos, Se\u00f1or, lo torno\u00a0; todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad\u00a0; dadme vuestro amor y gracia, que \u00e9sta me basta<\/em>.<\/p>

El segundo, mirar c\u00f3mo Dios habita en las criaturas, en los elementos dando ser, en las plantas vejetando, en los animales sensando, en los hombres dando entender\u00a0; y as\u00ed en m\u00ed d\u00e1ndome ser, animando, sensando, y haci\u00e9ndome entender\u00a0; asimismo haciendo templo de mi seyendo criado a la similitud y imagen de su divina majestad\u00a0; otro tanto reflirtiendo en m\u00ed mismo, por el modo que est\u00e1 dicho en el primer puncto o por otro que sientiere mejor. De la misma manera se har\u00e1 sobre cada puncto que sigue.<\/p>

El tercero considerar c\u00f3mo Dios trabaja y labora por m\u00ed en todas cosas criadas sobre la haz de la tierra, id est, haber se ad modum laborantis. Asi como en los cielos, elementos, plantas, fructos, ganados, etc., dando ser, conservando, vejetando y sensando, etc. Despu\u00e9s reflectir en m\u00ed mismo.<\/p>

El quarto\u00a0: mirar c\u00f3mo todos los bienes y dones descienden de arriba, as\u00ed como la mi medida potencia de la summa y infinita de arria, y as\u00ed justicia, bondad, misericordia, etc, as\u00ed como del sol descienden los rayos, de la fuente de las aguas, etc. Despu\u00e9s acabar reflirtiendo en m\u00ed mismo seg\u00fan est\u00e1 dicho. Acabar con un coloquio y un Pater noster.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los Exercicios Spirituales, no son un libro para que uno simplemente lo lea y empiece a realizar lo que ah\u00ed se pide\u00a0; es necesario el acompa\u00f1amiento por parte de un director de ejercicios, el cual te ira marcando el camino por el cual el Se\u00f1or te lleva.<\/p>\n\n\n\n

Es importante remarcar esto\u00a0; porque uno puede perderse, dentro de los distintos puntos a trabajar, durante el mes que duran los ejercicios.<\/p>\n\n\n\n

En mi experiencia, al releerlos\u00a0; descubro muchos puntos que en el momento en que los viv\u00eda, no les hab\u00eda prestado la atenci\u00f3n necesaria\u00a0; o estaban cayendo en el olvido. En el transcurso de la lectura, es dif\u00edcil el no hacer una pausa y refleccionar sobre alg\u00fan punto en particular\u00a0; como pueden ser los Binarios de Hombres o las Dos Banderas, etc., ya que uno se siente interpelado ante muchas situaciones semejantes a las que presenta Ignacio.<\/p>\n\n\n\n

De igual modo, ante la riqueza de las meditaciones\u00a0; el poder seleccionar en cuales de ellas quiere Ignacio presentar una mayor fuerza, es muy dif\u00edcil. Uno es quien concretamente decide cuales son las que vivi\u00f3 con mayor fuerza y de ah\u00ed, se puede seguir el hilo conductor que lleva a entender porqu\u00e9 es necesario el ejercitar el alma en el camino del Se\u00f1or.<\/p>\n\n\n\n

Creo que si en la formaci\u00f3n sacerdotal, se siguiera una l\u00ednea para los ejercicios espirituales (v. gr. los presentes), el crecimiento espiritual ser\u00eda mayor, en relaci\u00f3n como actualmente sucede, donde cada orador (porque NO a todos se les puede llamar director o ejercitador) presenta el m\u00e9todo que “m\u00e1s le agrada”\u00a0; pero que no se involucra con el ejercitante, sino que se le deja a que los realice “como pueda” a diferencia de Ignacio que pide que se den de modo\u00a0individual\u00a0<\/em>; para poder ayudar al discernimiento de esp\u00edritus y mociones.<\/p>\n\n\n\n

Otro punto que me agrad\u00f3 de los ejercicios de San Ignacio, es que no te hace dependiente de ellos\u00a0; ya que procuran ense\u00f1arte el camino y de ah\u00ed te dejan que tu, despu\u00e9s de la experiencia, te comprometas y sigas la vocaci\u00f3n para la que fuiste creado\u00a0:\u00a0Alabar y servir a Dios nuestro Se\u00f1or<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

LOYOLA, Ignacio, San.\u00a0Exercicios Spirituales\u00a0:\u00a0<\/strong>Texto Aut\u00f3grafo<\/em>. ITESO, Guadalajara 1988.<\/p>

LOPEZ DE LARA, Pablo.,\u00a0Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola<\/em>. Centro de Espiritualidad, Torre\u00f3n 1983.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Miguel A. PoncePuente Grande Jalisco – Verano de 1996<\/p>\n\n\n\n

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Advertencia al Lector: Es importante hacer notar que el siguiente trabajo est\u00e1 realizado sobre el Texto Aut\u00f3grafo, el cu\u00e1l est\u00e1 escrito en un espa\u00f1ol del s. XVI y muchas de las palabras NO son errores ortogr\u00e1ficos; ya que se respet\u00f3 tanto escritura como redacci\u00f3n. San Ignacio de LoyolaExercicios SpiritualesTexto Aut\u00f3grafo S. Ignacio de Loyola. Naci\u00f3 … <\/p>\n

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