{"id":160,"date":"2018-09-07T19:44:00","date_gmt":"2018-09-07T19:44:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/?page_id=160"},"modified":"2018-10-05T16:38:49","modified_gmt":"2018-10-05T16:38:49","slug":"arrianismo","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/arrianismo\/","title":{"rendered":"Arrianismo"},"content":{"rendered":"\n

HISTORIA DE LA IGLESIA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el desarrollo de la controversia arriana, suelen verse cuatro \u00e9pocas definidas: Desde los comienzos hasta el 325, desde el Concilio de Nicea hasta el 330; del 330 al 362 y del 362 hasta el 381.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la derrota y la capitulaci\u00f3n de Licino, en el 324, Constantino encuentra dividido el ambiente cristiano de oriente, por lo que encarga a Osio de C\u00f3rdova, realizar una investigaci\u00f3n en Alejandr\u00eda y en As\u00eda Menor<\/em>, acerca de los conflictos que suced\u00edan en la Iglesia de este lugar.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Desde hac\u00eda alg\u00fan tiempo, un presb\u00edtero de Alejandr\u00eda, Arrio, se hab\u00eda opuesto violentamente a su Obispo Alejandro en cuestiones de teolog\u00eda trinitaria.\u00a0Los problemas que \u00e9sta presenta hab\u00edan sido ya objeto de discusiones apasionadas durante las generaciones precedentes en la Iglesia de Alejandr\u00eda, lo mismo que en el resto del mundo cristiano, especialmente en los \u00faltimos a\u00f1os del episcopado de Dionisio (260-265).2<\/em><\/p>\n\n\n\n

En sus comienzos, el arrianismo presenta el car\u00e1cter de una discusi\u00f3n interna de la Iglesia de Alejandr\u00eda, discusi\u00f3n entre dos tendencias teol\u00f3gicas opuestas, pertenecientes cada una a su tradici\u00f3n.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Arrio, que fuera alumno del m\u00e1rtir Luciano, presb\u00edtero de Antioqu\u00eda, parece hacerse eco de la tendiencia subordicionista defendida por Dionisio de Alejandr\u00eda en su pol\u00e9mica contra los Sabelianos de Cirenaica y por la que Dionisio hab\u00eda sido severamente censurado por el Obispo de Roma.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Arrio parece obsesionado por salvaguardar, en el seno de la Trinidad, la originalidad y privilegios del Padre como \u00fanico eterno, sin principio, \u00fanico y verdadero Dios, por ser esencialemente el \u00fanico que es principio de todos los seres. Esta obsesi\u00f3n lleva a Arrio a desvalorizar al Hijo, diciendo que\u00a0no es eterno, coeterno con el Padre, increado como \u00e9ste, porque del Padre ha recibido la vida y el ser.3\u00a0<\/em>Con ello, Arrio busca demostrar una superioridad ontol\u00f3gica del Padre sobre el Hijo, m\u00e1s que una anterioridad cronol\u00f3gica.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Arrio dice que el Hijo es una creatura divina perfercta, pero no comparable con ninguno de los dem\u00e1s seres creados. Ante tal afirmaci\u00f3n, protesta Alejandro, Obispo de Alejandr\u00eda, y convoca a un Concilio al que acudieron obispo de Egipto y Libia anatematizando los errores de Arrio y excomung\u00e1ndolo junto con sus partidarios.\u00a0Esta condena no fue aceptada por los arrianistas, quienes buscaron y encontraron apoyo en un obispo del exterior, Eusebio de Nicomedia.4\u00a0<\/em>Por iniciativa suya, los s\u00ednodos de Bitinia y Palestina se opusieron enseguida a la desici\u00f3n tomada por Alejandro y rehabilitaron a Arrio. Durante este tiempo, el Obispo de Alejandr\u00eda defiende su postura mediante cartas enc\u00edclicas dirigidas a los obispos de los paises griegos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ante la situaci\u00f3n actual de la Iglesia, el emperador Constantino decide la realizaci\u00f3n de un Concilio, con el prop\u00f3sito de poner fin a las hostilidades. Dicho Concilio se celebra en la ciudad de Nicea donde acuden obispos de todas partes,\u00a0m\u00e1s de cien Padres ven\u00edan del Asia Menor, treinta de Siria-Fenicia, siete de Egipto y Palestina y el Occidente latino apenas iba representado.5<\/em><\/p>\n\n\n\n

La controversia se centr\u00f3 en tres palabras que establecieron otras tantas actitudes: “Homo-Ousion”, de la misma esencia (nicenos), “Hetero-Ousion” de esencia distinta (arrianos), “Homoiousion”, de semejante esencia (semiarrianos).6\u00a0<\/em>Todas ellas aludiendo a la esencia del Verbo Divino respecto al Padre. As\u00ed, el Concilio de Nicea represent\u00f3 el triunfo del primer grupo, pues llegando a una poderosa mayor\u00eda, condenaron y reprobaron los errores de Arrio. Como acto seguido, el Concilio tom\u00f3 como base una propuesta realizada por Eusebio de Cesarea, a\u00f1adi\u00e9ndole unos t\u00e9rminos que la hace de una claridad decisiva:\u00a0No contentos con proclamar al Hijo de Dios, Luz de Luz, declara expresamente que es verdadero Dios, nacido del verdadero Dios, engendrado y no creado, Homo-Ousios, consustancial al Padre.7\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

Los a\u00f1os siguientes al 325 presenciaron una reacci\u00f3n gracias a la uni\u00f3n de arrianos y semiarrianos bajo la direcci\u00f3n de Eusebio de Nicomedia, alcanzando su punto culminante durante el reinado de Constancio (337-361). Aunque Juliano el Ap\u00f3stata toler\u00f3 todos los partidos cristianos, los arrianos fueron perdiendo terreno por autodescomposici\u00f3n, llegando a adoptar, muchos semiarrianos, durante el reinado de Valente (364-378), el credo niceno.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Cuando Teodosio I subi\u00f3 al trono, logra la decadencia del arrianismo, pues convoca al llamado Concilio de Constantinopla en donde se reafirm\u00f3 el s\u00edmbolo niceno. El arrianismo logr\u00f3 sobrevivir en Europa hasta el s. VI, pues logra convertir a muchos visigodos durante su invasi\u00f3n a la ciudad romana, con la ayuda de Recaredo.\u00a0Su doctrina pura no existe ya, aunque algunos de sus principios han sido adoptados por el unitarismo.8\u00a0<\/em>LOS INICIOS DEL ARRIANISMO\u00a0<\/strong>El hombre bajo cuyo nombre entr\u00f3 la disputa en la historia de la Iglesia, el sacerdote Arrio, ejerc\u00eda su oficio pastoral en la Iglesia del barrio de alejandrino de Baukali. Parece ser que recibi\u00f3 su formaci\u00f3n teol\u00f3gica en la escuela de Antioqu\u00eda, siendo disc\u00edpulo de Luciano.9\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

Entre los a\u00f1os 318-319, propuso en sus sermones y catequesis una idea sobre el Logos y su relaci\u00f3n con el Padre, ganando muchos adeptos entre el clero. Sus ideas llegaron a o\u00eddos de su obispo, Alejandro de Alejandr\u00eda, qui\u00e9n no consider\u00f3 como alarmante dichas afirmaciones y cit\u00f3 a Arrio a un di\u00e1logo teol\u00f3gico en el que ambos expusieran cada quien su punto de vista.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Arrio afirmaba que el Hijo de Dios hab\u00eda sido creado de\u00a0no ser<\/em>, que hab\u00eda habido un tiempo en el que\u00a0no exist\u00eda<\/em>, que su voluntad ten\u00eda cabida tanto al mal como a la virtud y que es una creatura divina perferta, por lo tanto algo creado, pero que de ninguna forma pod\u00eda asemejarse con ning\u00fan otro ser creado. Por su parte,\u00a0Alejandro defend\u00eda la “consustancialidad y coeternidad del Hijo” con el Padre,10<\/em>\u00a0por lo que orden\u00f3 a Arrio el abandonar sus ideas anteriores.<\/p>\n\n\n\n

Arrio se neg\u00f3 a ello de una manera terminante, por lo que el Obispo Alejandro, temiendo amenazada la paz de la Iglesia, les excluy\u00f3 a \u00e9l y a sus partidarios de la Iglesia. Sin embargo, Arrio no reconoci\u00f3 dicho edicto y busc\u00f3 a toda costa que su idea dominara dentro de toda la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Para poder lograr su cometido, Arrio env\u00eda una carta a Eusebio de Nicomedia (uno de los colucionistas), en la que le informaba de lo sucedido con Alejandro, as\u00ed da un fuerte y decisivo paso con el que la disputa rebasa las fronteras locales y comienza a repercutir en la Iglesia Universal.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El contacto de Arrio con el Obispo de Nicomedia oblig\u00f3 al obispo Alejandro a convocar, en el 319, a un S\u00ednodo egipcio general. Como resultado de dicho S\u00ednodo, comunic\u00f3, por medio de cartas enc\u00edclicas, que\u00a0Arrio y sus adeptos entre el clero egipcio y libio han sio exclu\u00eddos de la Iglesia por raz\u00f3n de su herej\u00eda que ataca a Cristo.11\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

Arrio, despu\u00e9s de tener una entrevista con Eusebio de Cesarea, quien le apoy\u00f3, se establece en la comunidad de Nicomedia comenzando a trabajar con el Obispo de dicha ciudad hasta lograr convertir a esta comunidad en uno de los centros m\u00e1s fuertes de la propagaci\u00f3n arriana.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Hacia el a\u00f1o 320, Eusebio de Nicomedia convoca al S\u00ednodo de Bitinia, dirigi\u00f3 una circular a todos los obispos de la regi\u00f3n y en ella ped\u00eda el reestablecimiento de la comuni\u00f3n eclesial con los excomulgados, pues seg\u00fan \u00e9l, ellos eran ortodoxos. En este mismo S\u00ednodo comienzan las gestiones para indicur al obispo Alejandro a la dimisi\u00f3n. Con este motivo,\u00a0Arrio redact\u00f3 una profesi\u00f3n de fe, en su nombre y en el de sus amigos excomulgados, que dec\u00eda que su fe era la que hab\u00eda o\u00eddo predicar a Alejandro enmedio de la Iglesia de Alejandr\u00eda; seg\u00fan esta fe, s\u00f3lo el Padre era eterno, sin el principio, mientras que el Hijo era la creatura perfecta de Dios y no pose\u00eda el ser simult\u00e1neamente con el Padre, puesto que el Padre exist\u00eda antes que el Hijo. Aqu\u00ed escribi\u00f3 tambi\u00e9n sin duda su obra “Thal\u00eda” (banquete) mezcla de prosa y verso, con la que intent\u00f3 mostrar sus ideas en forma popular.12\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

La profesi\u00f3n realizada por Arrio s\u00f3lo consigui\u00f3 que el Obispo Alejandro levantara a\u00fan m\u00e1s la guardia contra \u00e9l, sus seguidores y su doctrina. De esta forma, en un escrito enviado a Alejandro, obispo de Tesal\u00f3nica, pero que tambi\u00e9n ten\u00eda la finalidad de llegar a todos los dem\u00e1s Obispos, se designa a Arrio y al presb\u00edtero Aquiles como los verdaderos agitadores que despreciaban toda tradici\u00f3n apost\u00f3lica y luchaban contra Cristo negando su divinidad. Con esto logr\u00f3 ganarse la simpat\u00eda de los Obispos de Oriente y la condenaci\u00f3n por parte de ellos, a Arrio.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La lucha fue creciendo cada vez m\u00e1s, una postura acusaba a la otra de desfigurar la doctrina y el punto de vista de la otra, esta situaci\u00f3n fue crecienco cada vez m\u00e1s, hasta llegar a una gran hostilidad.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Los rumores de la disputa llegaron hasta los o\u00eddos del emperador Constantino, qui\u00e9n envi\u00f3 una carta para Arrio y otra para Alejandro, en la que expon\u00eda que a su parecer la lucha realizada entre ambos era una decisi\u00f3n completamente innecesaria\u00a0sobre un punto irrelevante de un pasaje b\u00edblio (Prov 8,22), que si bien se pod\u00eda interpretar diversamente en privado, no deb\u00eda airarse imprudentemente en p\u00fablico.13\u00a0<\/em>Despu\u00e9s invita a los dos a reconciliarse, restablecer la paz y la unidad en la Iglesia, y por consiguiente, la armon\u00eda en el imperio; lo que demostraba su total ignorancia con respecto al verdadero problema, pues ninguna de las partes le har\u00eda caso.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El Obispo Osio de C\u00f3rdova, enviado especial del emperador Constantino, pudo darse cuenta r\u00e1pidamente de que la desici\u00f3n tomada por el emperador no era la correcta, por lo que a su regreso a Nicomedia, ambos llegan a la conclusi\u00f3n de que la \u00fanica manera de restablecer la paz de la Iglesia era por medio de la convocaci\u00f3n de todo el episcopado de la Iglesia a un gran S\u00ednodo en el que se analizaran ambos casos y se emitiera un dictamen, el cual, sin duda, ser\u00eda apoyado por el imperio.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

CONCILIO DE NICEA\u00a0<\/strong>Una vez realizados todos los preparativos para la celebraci\u00f3n del Concilio en el cual se deb\u00eda ddar una resoluci\u00f3n a la lucha entablada entre el obispo Alejandro y los arrianos, se procedi\u00f3 a la realizaci\u00f3n de \u00e9ste. Dicho Concilio se celebrar\u00eda el d\u00eda 25 de mayo del 325 en la ciudad de Nicea, en Bitinia.\u00a0Acuden a este Concilio Pablo de Neocesarea, el Abad de Egipto Pafnuncio, Alejandro de Alejandr\u00eda, que hasta entonces hab\u00eda ganado la batalla a Arrio, Eustacio de Siria, (m\u00e1s tarde desterrado por ser adversario del Arrianismo y acusado de hereje), Marcelo de Ancira que, debido a su hostilidad contra el arrianismo cay\u00f3 en el extremo opuesto y fue condenado en el Concilio del 381. Macario de Jerusal\u00e9n, los amigos de Arrio y Eusebio de Nicomedia. Del Occidente latino hubo poca concurrencia. Osio de C\u00f3rdoba, hombre de confianza del emperador; Vito y Vicente, presb\u00edteros de Roma y Ceciliano de C\u00e1rtago. Tambi\u00e9n estuvo presente el di\u00e1cono de Alejandro, Atanasio de Alejandr\u00eda.14 La probidad y prestigio personal de Arrio, su condici\u00f3n de antiguo alumno de la escuela de Antioqu\u00eda y condisc\u00edpulo de personas como Eusebio de Nicomedia, al frente de sedes episcopales, jugaron un papel decisivo en la causa arriana llegando con un camino f\u00e1cil la causa arriana al Concilio de Nicea.15\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

Los arrianistas tomaron r\u00e1pidamente la palabra y propusieron una f\u00f3rmula de profesi\u00f3n de fe, integrando en ella algunos elementos esenciales de la teolog\u00eda arriana, m\u00e1s tarde, fue le\u00edda la obra literaria de Arrio, “Thalia”, lo que provoc\u00f3 un r\u00e1pida y violenta protesta por parte de muchos obipos, mostrando as\u00ed la poca probabilidad que ten\u00eda el arrianismo de salir victorioso del Concilio.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Dentro del debate intervino Eusebio de Cesarea\u00a0con una propuesta de compromiso y recomend\u00f3 a los Obispos la adopci\u00f3n del s\u00edmbolo bautismal.16\u00a0<\/em>Fue aceptada por los obispos, quienes adem\u00e1s descartaron una interpretaci\u00f3n del s\u00edmbolo en sentido arriano.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El Concilio busc\u00f3 completar las f\u00f3rmulas, lo que caus\u00f3 muchas controversias, sobretodo al adoptar la palabra “Homo-Ousios” (de la misma sustancia), como palabra clave y s\u00edmbolo de la teolo\u00edai nicena. Dicha palabra no era aceptada por los arrianos y causaba un poco de confusi\u00f3n a los Obispos de Oriente, mientras que los Obispos de Occidente le encontraban gran sentido. Las otras formulaciones acoptadas para el texto: “Engendrado, no creado, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero”; buscaban defender al s\u00edmbolo de todos los ataques arrianos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Al triunfar la ortodoxia, el emperador busca asegurar a toda costa la paz, la tranquilidad y la recobrada unidad de la Iglesia, por lo que\u00a0amenaza con desterrar a todos aquellos que no profesen el s\u00edmbolo propuesto por el Concilio; Arrio, Segundo de Ptolemaida y Theonas de Marmarica se oponen, por lo que son excomulgados, los dos obispos depuestos de sus sedes y desterrados a Il\u00edrico.17<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hacia el a\u00f1o 328 se logra percibir un cambio en la forma de pensar del emperador Constantino con respecto al s\u00edmbolo profesado en Nicea, comenzando a mostrar cierta simpat\u00eda por el arrianismo, tal vez\u00a0influenciado por su media hermana Constancia.18\u00a0<\/em>De esta forma, todos los arrianos son llamados del destierro y rehabilitados como ortodoxos despu\u00e9s de realizar unas profesiones de fe m\u00e1s o menos vagas y poco sinceras. Eusebio de Nicomedia recupera su sede y se vuelve a unir a Eusebio de Cesarea, adem\u00e1s, poco a poco se va ganando la simpat\u00eda del emperador, a tal punto de llegar a ocupar el lugar que anteriormente ocupara el obispo Osio de C\u00f3rdoba, al lado del emperador.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

RESURGIMIENTO DE ARRIANISMO\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hacia el a\u00f1o 330 la controversia adquiere un matiz diferente, el ataque ideado por Eusebio de Nicomedia contra la fe proclamada en Nicea ten\u00eda una doble finalidad: apoderarse de las principales sedes, Antioqu\u00eda y Alejandr\u00eda, regidas en ese entonces por los Obispos Eustacio y Atanasio, respectivamente, (Atanasio fue quien sucedi\u00f3 al obispo Alejandro de Alejandr\u00eda). La otra meta era lograr el regreso de los fautores desterrados a estos lugares. En este mismo a\u00f1o el emperador autoriza la realizaci\u00f3n de un S\u00ednodo en la ciudad de Antioqu\u00eda donde el obispo Eutacio es acusado de adulterio, seg\u00fan testimonio de una prostituta, y de irreverencias contra la madre de Constantino. Estas acusaciones consiguen su proposito y\u00a0Eusebio depone a Eustacio y el emperador ratifica la sentencia desterrandolo a Tracia.19\u00a0<\/em>Una vez logrado el primer prop\u00f3sito, buscan la deposici\u00f3n de Atanasio acus\u00e1ndolo de haber roto un c\u00e1liz y de haber mandado matar a Arnesio (Obispo melaciano).\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Con motivo de la inaguraci\u00f3n de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusal\u00e9n, a\u00f1o 335, se re\u00fanen en Tiro un buen n\u00famero de obispos, todos arrianos, presididos por Eusebio de Nicomedia y Eusebio de Cesarea. El S\u00ednodo pronunci\u00f3 r\u00e1pidamente la deposici\u00f3n de Atanasio de su sede. Mientras esto ocurr\u00eda, una delegaci\u00f3n arriana viaja a Constantinopla para verificar las acusaciones realizadas contra Atanasio, pero \u00e9ste logra adelantarse a ellos y llegar a Constantinopla en barco. Atanasio logra dialogar con el emperador, describi\u00e9ndole lo sucedido en la ciudad de Tiro y pidi\u00e9ndole justicia. Ante esta petici\u00f3n, Constantino convoca a todos los obispos para la realizaci\u00f3n de un S\u00ednodo. Esta vez los arrianos hab\u00edan formulado una acusaci\u00f3n m\u00e1s fuerte contra Atanasio:\u00a0Atanasio hab\u00eda amenazado con interrumpir la exportaci\u00f3n del trigo de Alejandr\u00eda a Constantinopla.20\u00a0<\/em>al igual que\u00a0sabotear en Egipto los edictos imperiales.21\u00a0<\/em>Estas dos acusaciones ayudan al emperador a tomar una desicion, desterrando a Atanasio a la ciudad de Tr\u00e9veris.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Arrio y sus partidarios son aceptados a la comunidad eclesial, despu\u00e9s que los obispos reunidos en Jerusal\u00e9n calificaron su f\u00f3rmula como ortodoxa y suficiente. Arrio regresa a Alejandr\u00eda, pero el pueblo alejandrino,\u00a0enojado por el destierro de Atanasio y muy unido a su Patriarca, comienza a sublevarse y Arrio tiene que viajar a Constantinopla,22\u00a0<\/em>lugar en donde muere poco antes de poder concelebrar, el d\u00eda de Pascua del 336, al lado de Eusebio de Nicomedia.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Constantino muere en el 337 y es sucedido por sus hijos, Constancio en Oriente y Constante en Occidente. Esta divisi\u00f3n afecta a la Iglesia, pues Constancio permite el retorno de Atanasio a su sede original en Alejandr\u00eda.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El grupo arriano no toma con mucha alegr\u00eda la decesi\u00f3n del emperador, por lo que reaccionan r\u00e1pidamene diciendo que\u00a0la reasunci\u00f3n de la sede de Alejandr\u00eda por Atanasio no era aceptable seg\u00fan el Derecho Can\u00f3nico: un S\u00ednodo de la Iglesia lo hab\u00eda depuesto con una sentencia que ten\u00eda fuerza legal y aquel acto no pod\u00eda ser invalidado con una declamaci\u00f3n unilateral por parte del emperador.23\u00a0<\/em>Ellos reconoc\u00edan como obispo de Alejandr\u00eda a Pistos. Ante tal situaci\u00f3n, en el 338 Atanasio y los obispos de Egipto celebran un S\u00ednodo en Alejandr\u00eda con el fin de logar la deposici\u00f3n de Pistos de la sede alejandrina. Atanasio es reconocido como leg\u00edtimo obispo y\u00a0en una enc\u00edclica dirigida a todos los obispos de la Iglesia, demuestran que Atanasio hab\u00eda sido elegido obispo diez a\u00f1os antes en forma can\u00f3nicamente irreprochable, que su deposici\u00f3n por el S\u00ednodo de Tiro hab\u00eda sido un puro acto de violencia y que durante su destierro no hab\u00eda tenido sucesor alguno, por lo cual hab\u00eda vuelto a su sede episcopal todav\u00eda vacante.24\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ante el movimiento de Atanasio, los arrianos piden al Papa Julio la realizaci\u00f3n de un S\u00ednodo romano (340-341) en el cual se llega a la conclusi\u00f3n de que el Obispo leg\u00edtimo de Alejandr\u00eda es Atanasio. Cabe mencionar que en el a\u00f1o 339, Eusebio de Nicomedia es nombrado obispo de Constantinopla, cargo que ocup\u00f3 hasta el a\u00f1o 341, en el que fallece.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

En el a\u00f1o 341 y con la celebraci\u00f3n del S\u00ednodo de Antioqu\u00eda, comienzan una serie de S\u00ednodos cuyo fin es la realizaci\u00f3n de f\u00f3rmulas de fe que enterraran la fe promulgada en Nicea.\u00a0Los eusebianos (arrianos) difunden tres f\u00f3rmulas, ninguna de ellas con alg\u00fan inciso estrictamente niceno, pero ninguna erronea.25\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

En el S\u00ednodo de S\u00e1rdica (343), la mayor\u00eda defienden la causa de Atanasio y Marcelo de Ancira, pero al negarse Osio de C\u00f3rdoba a aceptar el deseo de algunos obispos orientales de no aceptar a Marcelo y a Atanasio, dichos obispos\u00a0celebran un concili\u00e1bulo en Philippolis realizando una nueva f\u00f3rmula y un anatema en contra de los sibelianos y aquellos que afirmaban que el Hijo no fue engendrado por voluntad del Padre.26\u00a0<\/em>A lo que responde Atanasio con el s\u00edmbolo proclamado en Nicea, haciendo notar que este s\u00edmbolo era m\u00e1s que suficiente y no deb\u00eda ser degradado con nuevas f\u00f3rmulas.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

A la muerte de Constante, Constancio queda al frente de todo el imperio, por estas mismas fechas, el Papa Julio es sustitu\u00eddo por su di\u00e1cono Liberio.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La lucha contin\u00faa y los arrianos no se iban a dejar vencer tan f\u00e1cilmente. De esta forma, mientras se iban ganando la simpat\u00eda del emperador, continuaban levantando falsas acusaciones en contra de Atanasio con el fin de derrocarlo de su sede episcopal. Ante tal situaci\u00f3n, el Papa Liberio pide al emperador la realizaci\u00f3n de un S\u00ednodo, petici\u00f3n a la que accedi\u00f3 celebrando el S\u00ednodo en Arles. Durante la celebraci\u00f3n del S\u00ednodo, los arrianos se adelantan a todos y en vez de presentar las cuestiones teol\u00f3gicas en disputa, presentan al emperador un nuevo decreto con el que condenaban a Atanasio y de se depon\u00eda de su sede, mientras tanto, y de manera muy h\u00e1bil, el obispo Valente de Mursa logr\u00f3 que los obispos galos firmasen dicho documento; s\u00f3lo se abstuvo de firmar el obispo Paulino de Tr\u00e9veris. El Papa Liberio rechaz\u00f3 esta forma de actuar de los arrianos y pidi\u00f3 al emperador la realizaci\u00f3n de un nuevo S\u00ednodo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El nuevo S\u00ednodo fuer realizado en la ciudad de Mil\u00e1n (342). En \u00e9l, el obispo Eusebio de Vercelli propuso que de pronto todos firmaran bajo el s\u00edmbolo de Nicea, mientras llegaban a un acuerdo; pero cuando Dionisio, obispo de Mil\u00e1n, se dispon\u00eda a firmar, se realiz\u00f3 una discusi\u00f3n entre los obispos, lo cual oblig\u00f3 al emperador a trasladar la sede del S\u00ednodo a la sede imperial, con el fin de poder controlar mejor a los que quisieran actuar de forma igual, pero su intento fue in\u00fatil, pues ante sus amenazas, cedieron muchos obispos, menos los de mayor peso, entre ellos\u00a0Eusebio de Vercelli, Luc\u00edfero de Cagliari y Dionisio de Mil\u00e1n,27\u00a0<\/em>quienes junto con Atanasio, fueron desterrados.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Cuando el Papa Liberio se enter\u00f3 de lo sucedido en Mil\u00e1n, expres\u00f3 su reconocimiento y total apoyo a los obispos desterrados. Despu\u00e9s de \u00e9sto, el emperador comenz\u00f3 a mostrar una serie de numerosas intrigas al Papa Liberio, pero como \u00e9ste nunca cediera ante ellas, fue desterrado junto con los dem\u00e1s obispos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

DECADENCIA DEL ARRIANISMO\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A partir del S\u00ednodo de Sirmio (mayo del 365), se observa una muy marcada divisi\u00f3n entre los arrianos antiniceno. Por un lado, la parte m\u00e1s extremista, encabezada por Aecio, Eunomio y Eudoxio, conocidos con el nombre de “Heterousianos y anomeos”, quienes defienden al arrianismo en su forma m\u00e1s pura, su tesis dice que el Hijo es en todo semejante al Padre e introducen nuevos elementos filos\u00f3ficos. Por el otro lado, encontramos a los semiarrianos, quienes llaman al Hijo “Homiuosios, encabezados por Basilio de Ancira, dicen que el Hijo es desemejante al Padre solamente en la sustancia, este es el grupo m\u00e1s cercano a la ortodoxia. Por \u00faltimo, encontramoa al grupo de los “homeos”, encabezados por Ursacio, Valente y Acacio, quienes afirmaban que el Hijo es semejante al Padre, no sustancialmente, sino con una semejanza en la voluntad o las obras, con lo que no reconocen la divinidad del Hijo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Enn el a\u00f1o 357 se celebra un nuevo S\u00ednodo en la ciudad de Sirmio, en \u00e9l, se estrena una f\u00f3rmula arriana de fe, que fue anatematizada por los obispos de las Galias. Por su parte, los semiarrianios, reunidos en Ancira (358), elaboraron su f\u00f3rmula, que aunque rechaza el “Homousios”, puede ser interpretada ortodoxamente. Este mismo a\u00f1o se realiza un nuevo S\u00ednodo en Sirmio, confirmando las acusaciones realizadas en contra de Pablo de Samosata y Photino,\u00a0realizan una f\u00f3rmula de fe totalmente ortodoxa, a pesar de no nombrar la palabra “Homousios”, dicha f\u00f3rmula fue escrita y aceptada por el Papa Liberio.28<\/em><\/p>\n\n\n\n

Por su parte los semiarrianos compusieron la cuarta f\u00f3rmula de Sirmio, recibida en el doble S\u00ednodo de Seleucia-Rimini (359), en ella se afirma que el Hijo es semejante al Padre en todo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Con el derrocamiento de su primo Constancio, Juliano el Ap\u00f3stata asume el poder del imperio, permitiendo el regreso de todos los obispos desterrados, entre ellos Atanasio. En seguida realiza un S\u00ednodo en la ciudad de Alejandr\u00eda, en el que se proclama que el Esp\u00edritu Santo es consustancial al Padre y al Hijo y que ninguna persona puede ser contada entre las personas de la Trinidad. El Hijo se encarn\u00f3 haci\u00e9ndose hombre verdadero y el cuerpo que asumi\u00f3 ten\u00eda su alma correspondiente, lo que dificult\u00f3 a\u00fan m\u00e1s las cosas, pues los occidentales entienden la palabra “Hyp\u00f3stasis” como equivalente de la sustancia o us\u00eda, mientras que para los orientales equivale a pr\u00f3sopa o subsistencia, fue constatado el equ\u00edvoco y juzgaron necesario el adherirse a la f\u00f3rmula proclamada en Nicea.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La ortodoxia triunfa en Alejandr\u00eda y Antioqu\u00eda en el Patriarca Melesio, pero Constantinopla es dominada por los arriaos hasta el 359, a\u00f1o en que aumen el poder Valentiniano I en occidente y Valente en Oriente, \u00e9ste \u00faltimo es quien manda al destierro a todos aquellos que hab\u00edan regresado durante el reinado de Juliano el Ap\u00f3stata. Pero su pol\u00edtica se ve truncada cuando los godos proclaman la guerra. Muere en el a\u00f1o 359 y con \u00e9l comienza la decadencia del arrianismo. Empujado por las influencias de Basilio de Cesarea, Gregorio Nacianceno, obispo de Constantinopla, con sus sermones,\u00a0el Papa D\u00e1maso y el emperador Teodocio, quien promulga una ley prohibiendo la herej\u00eda, declarando al cristianismo como religi\u00f3n oficial del Estado, adem\u00e1s de convocar al primer Concilio de Constantinopla.29\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

La idea de la realizaci\u00f3n de un Concilio se di\u00f3 con mucha fuerza en el Oriente, despu\u00e9s de la muerte de Valente, y el emperador Teodocio hab\u00eda dado el primer paso. Sin duda, los problemas de Oriente reclamaban una reglamentaci\u00f3n sinodal, entre los que destacan el cisma de Antioqu\u00eda y la cuesti\u00f3n pneumatol\u00f3gica.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Dentro del Concilio Ecum\u00e9nico de Constantinopla, se dejan intactas las declaraciones realizadas en el Concilio de Nicea, como son: creador del cielo y de la tierra, unig\u00e9nito antes que todos los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, de la misma sustancia que el Padre. La gran importancia del Concilio de Constantinopla se basa m\u00e1s bien en los nuevos enunciados sobre el Espiritu Santo.30\u00a0<\/em>As\u00ed, se agragan las siguientes implicaciones:\u00a0Se\u00f1or y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoraci\u00f3n y gloria, y que habl\u00f3 por los profetas.31\u00a0<\/em>De esta manera se muestra el car\u00e1cter divino del Esp\u00edritu Santo, el Padre y del Hijo. De esa forma el Concilio condena las aberraciones de los eunomio, arrianos y pneumat\u00f3macos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

De esta manera el Concilio puso t\u00e9rmino a las discusiones trinitarias contribuyendo al desarrollo de la teolog\u00eda, cuyas bases se encuentran en el primer Concilio Ecum\u00e9nico, es decir, el de Nicea.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El arrianismo perdur\u00f3 por algunos a\u00f1os como forma peculiar del cristianismo de algunos pueblos germ\u00e1nicos, especialmente de los godos, debido a la acci\u00f3n misionera del Obispo Ulfilas, ordenado por Eusebio de Nicomedia; pero poco a poco comenz\u00f3 a desaparecer.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

CONCLUSION\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es importante notar, como la falta de colaboraci\u00f3n y obediencia, puede llegar a ocasionar grandes problemas en la Iglesia, y m\u00e1s si estos tienen un trasfondo pol\u00edtico o de poder, los cuales, la mayor\u00eda de las veces, son los causantes de los grandes conflictos eclesi\u00e1sticos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

De igual modo, el papel que desarrollan los S\u00ednodos y los Concilios, como instrumentos eficaces de la afirmaci\u00f3n y evoluci\u00f3n de las verdades de la fe. Gracias a ellos, podemos tener los avances teol\u00f3gicos de los cuales disfrutamos en el presente. Tal es el caso de nuestra profesi\u00f3n de fe: El credo Niceno-Constantinopolitano.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Mas como punto central de todo, podemos notar la presencia de Dios, quien a trav\u00e9s de hombres santos, hace manifiesto el camino que quiere que sigamos, ya quien lleva las riendas de la Iglesia, el El.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ROGIER-AUBERT.\u00a0Nueva Historia de la Iglesia I.\u00a0<\/strong>Cristiandad, Madrid 1964. pp. 282-300\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Diccionario Enciclop\u00e9dico Universal Mar\u00edn.<\/strong>\u00a0Ed. Mar\u00edn, Barcelona 1988. p. 499\u00a0<\/p>\n\n\n\n

JEDIN H.,\u00a0Manual de Historia de la Iglesia II\u00a0<\/strong>.Herder, Barcelona 1990. pp. 45-101\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Gran Enciclopedia Rialp III<\/strong>. Rialp, Madrid 1979. pp 73-75\u00a0<\/p>\n\n\n\n

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BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

BOUYER, L.\u00a0Diccionario de Teolog\u00eda<\/strong>. Herder, Barcelona 1983. p. 94-95\u00a0<\/p>\n\n\n\n

WOLFGANG, Marcus.\u00a0Arrianismo<\/em>.\u00a0Sacramentum Mundi I<\/strong>. Herder, Barcelona 1982. pp. 420-424\u00a0<\/p>\n\n\n\n

J. N. KELLY.\u00a0Primitivos credos cristianos.\u00a0<\/strong>Secretariado Trinitario, Salamanca 1980. pp. 338-351\u00a0\n\n<\/p>\n\n\n\n

Miguel A. Ponce<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

HISTORIA DE LA IGLESIA Introducci\u00f3n\u00a0 En el desarrollo de la controversia arriana, suelen verse cuatro \u00e9pocas definidas: Desde los comienzos hasta el 325, desde el Concilio de Nicea hasta el 330; del 330 al 362 y del 362 hasta el 381.\u00a0 Despu\u00e9s de la derrota y la capitulaci\u00f3n de Licino, en el 324, Constantino encuentra … <\/p>\n

Continue reading “Arrianismo”<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-160","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/160","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=160"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/160\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":280,"href":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/160\/revisions\/280"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=160"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}