\n\nNuestra imagen de las primeras comunidades cristianas est\u00e1 determinada, en gran medida, por los Hechos de los Ap\u00f3stoles de Lucas y las cartas del ap\u00f3stol Pablo. En los distintos escritos del NT pueden reconocerse m\u00e1s o menos claramente otras comunidades, pero aqu\u00ed hay numerosos factores de incertidumbre, sobre todo cuando se trata de definir su vida comunitaria. La vida y la ense\u00f1anza de Jes\u00fas deb\u00edan ser normativas para el comportamiento de los cristianos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Lo que defin\u00eda la conciencia de los primeros cristianos no era la voluntad de fundar una nueva religi\u00f3n que, provista de una perfecta estructura ministerial y de templos, se estableciera indefinidamente en este mundo, sino que m\u00e1s bien se entend\u00edan a s\u00ed mismos como un movimiento escatol\u00f3gico que no basaba su esperanza en la salvaci\u00f3n definitiva de la fe tradicional jud\u00eda ni en reformas realizadas en este mundo, sino en el Cristo que volver\u00e1 con poder y majestad (Cf. 1 Tes 1,9ss; 1 Cor 7,29-31; 16,22; Mc 13).\u00a0<\/p>\n\n\n\n
La apertura de Jes\u00fas a todos los hombres, en especial a los despreciados religiosa y socialmente, sigui\u00f3 siendo caracter\u00edstica fundamental del movimiento de Jes\u00fas.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Los sumarios de los Hechos sobre la vida interna de la comunidad primitiva (2,42-47; 4,32-35) tieden claramente a presentar una imagen ideal de los primeros tiempos de la Iglesia. La unidad de los creyentes “en la fracci\u00f3n del pan y en las oraciones” (2,42b), as\u00ed como la comida celebrada alternativamente en sus casas en espera gozosa de la vuelta del Se\u00f1or (2,46), eran elementos que creaban comuni\u00f3n.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
La necesidad del hermano cristiano no pod\u00eda dejar indiferentes a los ricos, que las riquezas, seg\u00fan el mensaje de Jes\u00fas, eran algo espiritualmente peligroso (Mc 10,25). Dentro de la comunidad de los hermanos, estaban superadas las antiguas diferencias religiosas y sociales.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Entre las comunidades m\u00e1s importantes del cristianismo primitivo se encuentra, en segundo lugar (despu\u00e9s de Jerusal\u00e9n) la comunidad de Antioqu\u00eda de Siria, pues aqu\u00ed se dirigieron con su evangelio a los paganos, seg\u00fan Hch 11,19-26, los helenistas expulsados de Jerusal\u00e9n, y esta comunidad, constituida por cristianos procedentes del judaismo y del paganismo, fue tambi\u00e9n el punto de partida de la misi\u00f3n de Pablo entre los paganos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
La convivencia en pie de igualdad de los judeocristianos,pertenecientes por la circuncisi\u00f3n a la alianza de Abrah\u00e1n, con los cristianos incircuncisos procedentes del paganismo en la comunidad cristiana de Antioqu\u00eda constituy\u00f3 una novedad de incalculable trascendencia hist\u00f3rica desde el punto de vista teol\u00f3gico e hist\u00f3rico. La evoluci\u00f3n hist\u00f3rica ecum\u00e9nica se adelant\u00f3 en cierto modo a la teolog\u00eda, como muestran las protestas contra esa evoluci\u00f3n por parte de los judeocristianos y el debate intraeclesial sobre esa cuesti\u00f3n en el Concilio de los Ap\u00f3stoles, celebrado hcia el a\u00f1o 50 d.C.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
El conflicto apost\u00f3lico de Antioqu\u00eda (Gal 2,11-14), que cronologicamente es posterior al Concilio de Jerusal\u00e9n, muestra que se estaba lejos de haber resuelto todos los problemas. Pedro, Bernab\u00e9 y los restantes judeocristianos, presionados por gentes de Santiago procedentes de Jerusal\u00e9n, abandonaron la comunidad de mesa con los pagaocristianos. La cr\u00edtica de Pablo es sumamente dura. No sabemos si tuvo \u00e9xito a corto plazo en Antioqu\u00eda, ya que Pablo nada dice sobre el asunto con los judaizantes, ni vuelve a nombrar la comunidad de Antioqu\u00eda en sus cartas.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Los misioneros helenistas y la comunidad helenista comenzaron a introducir en la praxis eclesial la idea que Pablo formula en Gal 3,28:\u00a0Ya no hay m\u00e1s jud\u00edo, ni griego, esclavo ni libre, var\u00f3n y hembra, pues vosotros hac\u00e9is todos uno mediante Cristo Jes\u00fas<\/em>. La primera carta a los Corintios ofrece un elocuente testimonio sobre la realizaci\u00f3n entusiasta pero dif\u00edcil de este principio cristiano fundamental.\u00a0<\/p>\n\n\n\n En la fase inicial de la comunidad (Corinto), las conversiones se debieron sobre todo a la personalidad del Ap\u00f3stol y al descubrimiento del nuevo mensaje salv\u00edfico, que respond\u00eda a una necesidad generalizada de redenci\u00f3n; pero pronto la experiencia de la fraternidad en la convivencia y ante las dificultades de la vida ejercieron sin duda cierta fascinaci\u00f3n, particulamente entre los miembros de las capas sociales m\u00e1s bajas. Hay que destacar el alto grado de libertad, igualdad y fraternidad, que se traduc\u00eda en una comunidad con rasgos carism\u00e1ticos, en la cual eran muy bien acogidas las experiencias espirituales de cada uno (Cf. 1 Cor 12-14).\u00a0<\/p>\n\n\n\n Con respecto a los dones espirituales, Pablo indica en su respuesta que los diversos carismas (12,4-11) deben complementarse mutuamente como los distintos miembros de un cuerpo y actuar seg\u00fan el criterio de edificaci\u00f3n de la comunidad. Todo cristiano es en principio espritual, puesto que cada cual tiene el “don peculiar que Dios le ha dado” y el mayor don del Esp\u00edritu es el Amor.\u00a0<\/p>\n\n\n\n REVISTA CONCILIUM # 150.\u00a0<\/strong>1979 p. 472-481.\u00a0\n\n<\/p>\n\n\n\n Miguel A. Ponce<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nuestra imagen de las primeras comunidades cristianas est\u00e1 determinada, en gran medida, por los Hechos de los Ap\u00f3stoles de Lucas y las cartas del ap\u00f3stol Pablo. En los distintos escritos del NT pueden reconocerse m\u00e1s o menos claramente otras comunidades, pero aqu\u00ed hay numerosos factores de incertidumbre, sobre todo cuando se trata de definir su … <\/p>\n