{"id":182,"date":"2018-09-10T19:20:00","date_gmt":"2018-09-10T19:20:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/?page_id=182"},"modified":"2018-09-10T19:20:00","modified_gmt":"2018-09-10T19:20:00","slug":"la-iglesia-en-los-escritos-de-lucas","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/la-iglesia-en-los-escritos-de-lucas\/","title":{"rendered":"La Iglesia en los escritos de Lucas"},"content":{"rendered":"\n

La historia de la Iglesia est\u00e1 incluida, seg\u00fan Lc, en la totalidad del acontecimiento salv\u00edfico, o dicho de otra manera: el acontecimiento salv\u00edfico, llega m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9ste e influye en el nacimiento de la Iglesia hasta la venida del ap\u00f3stol Pablo y su predicaci\u00f3n del evangelio en Roma.\u00a0Seg\u00fan Lc, la Iglesia, que llena el tiempo comprendido entre la resurrecci\u00f3n de Jesucristo y su parus\u00eda, es “obra” de Dios. Es la maravilla escatol\u00f3gica de Dios, que como tal no puede ser aniquilada (Hch 5,38ss).\u00a0Este Dios, que act\u00faa en la edificaci\u00f3n de la Iglesia y que hace de ella su obra, es, seg\u00fan Lc, el Dios creador. Es el Dios “que da a todo vida y el aliento”, el cual “no ha dejado de dar testimonio” de s\u00ed, “no est\u00e1 lejos de nosotros”. Dios dirige la historia salv\u00edfica de Israel hacia el objetivo, todav\u00eda oculto, pero real, que es Jes\u00fas. Los profetas y Mois\u00e9s s\u00f3lo han anunciado propiamente una cosa, que es precisamente este Jes\u00fas, el Cristo: “Y empezando por Mois\u00e9s y por todos los profetas, les explic\u00f3 en todas las escrituras lo que hab\u00eda sobre \u00e9l”, dice Jes\u00fas resucitado. Pero con Jes\u00fas la promesa de la revelaci\u00f3n de Dios a Israel tiene siempre a la vista la Iglesia de los jud\u00edos y de los gentiles. La Iglesia es, tambi\u00e9n para Lc, “el verdadero Israel”, que ha relevado al antiguo. Es aqu\u00ed donde se env\u00eda al Esp\u00edritu. La Iglesia de los cristianos gentiles est\u00e1 tambi\u00e9n referida a Jerusal\u00e9n. “La misi\u00f3n se dirige siempre en primer t\u00e9rmino a los jud\u00edos y, solo despu\u00e9s que \u00e9stos han rechazado la salvaci\u00f3n, se orienta a los gentiles”.\u00a0Dios se revela cumpliendo todo ya en el Jes\u00fas terreno, en el Jes\u00fas “el Nazareno”. La cruz y la resurrecci\u00f3n aparecen claramente subordinadas entre s\u00ed como centro del acontecimiento salv\u00edfico global de claridad. Dios se revela en un acontecimiento dentro del cual la actividad de Jes\u00fas desemboca en su pasi\u00f3n; de todas formas, Lc apenas reflexiona sobre la relaci\u00f3n entre actividad y la pasi\u00f3n. Pero la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas crucificado penetra en el horizonte de la historia por cuanto el resucitado se deja ver como tal. Lc lo proclama tanto en Lc 24, de manera expresa y reiterada. Seg\u00fan Lc (24,5) \u00e9l es “el viviente”, el que “est\u00e1 vivo” (24,23), el que “se les hab\u00eda mostrado vivo despu\u00e9s de su pasi\u00f3n, con muchas pruebas, dej\u00e1ndoseles ver durante cuarenta d\u00edas y habl\u00e1ndoles del reino de Dios” (Hch 1,3).\u00a0Precisamente el punto de que el resucitado se deja ver en calidad de resucitado y glorificado dentro de un periodo de tiempo sagrado y a determinados testigos tiene particular importancia para Lc. En \u00faltimo t\u00e9rmino, en este acontecimiento revelador es donde, seg\u00fan Lc, radica el fundamento de la Iglesia, oculto todav\u00eda, pero ya no como simple promesa, sino como cumplimiento. Significa adem\u00e1s su automanifestaci\u00f3n en palabras y signos; m\u00e1s concretamente, la revelaci\u00f3n de la acci\u00f3n de Dios en la pasi\u00f3n y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas a partir de las escrituras del AT. La Iglesia tiene ahora este tiempo, que no dura indefinidamente, sino s\u00f3lo hasta que vuelva exaltado en calidad de juez destinado por Dios (Hch 1,11; 3,19ss; 10,42ss; 17,30ss).\u00a0El tiempo de la Iglesia es para Lc el tiempo de la actuaci\u00f3n eficaz del Esp\u00edritu. Se le designa como Esp\u00edritu propio de Dios, superior a todo esp\u00edritu del mundo. Pero este Esp\u00edritu es tambi\u00e9n Esp\u00edritu de Jes\u00fas. Jes\u00fas derrama el Esp\u00edritu que ha recibido del Padre al haber sido exaltado a la diestra de Dios; lo derrama sobre el grupo que vuelve a ser de los doce, en favor de aquellos que se convierten y se hacen bautizar para el perd\u00f3n de los pecados. Con ello estamos ya en “los \u00faltimos d\u00edas” y se cumplen las promesas. Pero \u00bfen qu\u00e9 sentido la Iglesia se crea, seg\u00fan Lc, mediante la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu? En el sentido de que se apoder\u00f3 de los Doce y fue comunicado a Pablo con la consiguiente misi\u00f3n de predicar; en el sentido de que, gracias a este Esp\u00edritu, los Doce y Pablo van suscitando las comunidades, con los que el Esp\u00edritu desciende sobre sus miembros y reina en ellas. Estos puntos merecen alg\u00fan desarrollo.\u00a0Para Lc, los doce son una instituci\u00f3n decisiva para la Iglesia naciente, incluso despu\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Con otras palabras: para Lc son los jefes y jueces escatol\u00f3gicos ante la Iglesia universal, y precisamente en cuanto que son sus primeros misioneros. Describe la primera comunidad de Jerusal\u00e9n, que se re\u00fane con ellos y a la que pertenecen despu\u00e9s en el c\u00edrculo m\u00e1s pr\u00f3ximo en torno suyo “las mujeres y Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas y sus hermanos” (Hch 1,14).\u00a0Seg\u00fan Lc, se les comunica a estos Doce el Esp\u00edritu Santo (Hch 2,1ss), que les hab\u00eda prometido el resucitado. Pasan a ser los portadores y dispensadores originarios del Esp\u00edritu y, en cuanto tales, “testigos” de Jes\u00fas “en Jerusal\u00e9n y en toda Judea y Samaria y hasta el conf\u00edn de la tierra”. Para Lc no son s\u00f3lo “los doce” quienes se han convertido en “testigos” apost\u00f3licos por la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, sino tambi\u00e9n el extra\u00f1o solitario, el ap\u00f3stol de excepci\u00f3n: Pablo. El ocupa una posici\u00f3n insegura. En otras palabras: frente a los Doce, sobre los que descansaba la Iglesia, Pablo era un fen\u00f3meno nuevo; propiamente no era m\u00e1s que un doctor y un di\u00e1cono carism\u00e1tico de la comunidad antioquena. Pero, por otra parte, Pablo consideraba su conversi\u00f3n y condici\u00f3n de cristiano “como un instrumento elegido de Dios” (Hch 9,15), mediante el cual vivi\u00f3 por experiencia la aparici\u00f3n inmediata del Kyrios exaltado; esta fue la que le determin\u00f3 a ser “servidor y testigo” de Jes\u00fas. Por tanto, seg\u00fan la presentaci\u00f3n de Lc, Pablo no ha sido enviado por los ap\u00f3stoles que le han precedido, ni por la comunidad de Jerusal\u00e9n, ni es tampoco \u00e9l mismo quien se env\u00eda, sino que es Dios, por medio de Jesucristo, en el Esp\u00edritu Santo.\u00a0El Esp\u00edritu Santo es el que proporciona la palabra correcta del testimonio. Los Doce y Pablo sirven al Evangelio en la medida en que cargan con la persecuci\u00f3n y el sufrimiento por esta palabra. Arriesgan su vida por el Evangelio. Pero este sufrimiento no es algo casual y motivado por las situaciones, sino que se da necesariamente junto con la predicaci\u00f3n y la aceptaci\u00f3n del evangelio. La Iglesia est\u00e1 encomendada a Dios y a la palabra poderosa de su gracia. Por todo lo dicho, la palabra de Dios, que hace que la acci\u00f3n de Dios en Jes\u00fas nos salga al encuentro en virtud del Esp\u00edritu Santo y podamos vivirla en la fe, con lo que se construye la Iglesia. Seg\u00fan Lc, el Esp\u00edritu Santo no se sirve exclusivamente de la palabra, sino que act\u00faa tambi\u00e9n eficazmente en poderosos signos.\u00a0Mediante esta palabra apost\u00f3lica surge la Iglesia. Es su fuente y su fuerza interior permanente. Acoger la palabra y, por tanto, la realidad salv\u00edfica que en ella se expresa, equivale a “venir a la fe” y creer. La fe implica una existencia obediente. Este hacerse creyente queda sellado con el bautismo, en el cual se comunica el Esp\u00edritu Santo por la imposici\u00f3n de las manos, pero en la mayor parte de los casos se le presenta en relaci\u00f3n con la conversi\u00f3n, con la acogida de la palabra y, sobre todo, con el hacerse creyente. Los que han sido destinados por Dios a la vida eterna han llegado a la fe y se han bautizado, son en cuanto tales miembros de las comunidades; son asimismo los que pertenecen “al camino”; son el pueblo adquirido para el nombre de Dios.\u00a0La Iglesia de que habla Lc es, finalmente, una ecclesia pressa, que es perseguida y pasa por el sufrimiento y el martirio. De la comunidad puede muy decirse que alaba a Dios y encuentra gracia ante el pueblo entero y que en toda la Judea y Galilea y Samar\u00eda ten\u00eda paz.\u00a0Resumiremos una vez m\u00e1s en breves frases lo que sobre la Iglesia se dice en los escritos de Lc:\u00a0<\/p>\n\n\n\n
1<\/td>La Iglesia es obra milagrosa de Dios<\/td><\/tr>
2<\/td>Est\u00e1 incorporada al conjunto de la historia de la salvaci\u00f3n y releva a Israel durante el periodo que transcurre hasta el retorno de Jes\u00fas; es adem\u00e1s Iglesia de los jud\u00edos y de los gentiles.<\/td><\/tr>
3<\/td>Tiene su origen en la aparici\u00f3n del Resucitado, que fue crucificado por Israel.<\/td><\/tr>
4<\/td>Esta edificada por el Esp\u00edritu Santo, a quien env\u00eda el Exaltado.<\/td><\/tr>
5<\/td>Este Esp\u00edritu se apodera de los doce, quienes, tras la muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo, desempe\u00f1an un papel fundamental en cuanto que son los “ap\u00f3stoles”, los “testigos” de la actividad de Jes\u00fas y de su resurrecci\u00f3n, los guardianes de la doctrina y los fundadores y dirigentes de la Ekklesia.<\/td><\/tr>
6<\/td>El Esp\u00edritu Santo env\u00eda tambi\u00e9n al ap\u00f3stol de excepci\u00f3n, a quien se ha revelado tambi\u00e9n el Exaltado.<\/td><\/tr>
7<\/td>El Esp\u00edritu Santo act\u00faa mediante la palabra y los signos, a trav\u00e9s de los cuales se comunican el acontecimiento salv\u00edfico de Jes\u00fas y sus dones.<\/td><\/tr>
8<\/td>All\u00ed donde se escuche, se acoja y se crea esta palabra, donde tenga lugar la conversi\u00f3n, sellada por el bautismo, surge la comunidad de disc\u00edpulos y de hermanos que constituye la Iglesia.<\/td><\/tr>
9<\/td>Esta se re\u00fane en el culto para la palabra y la eucarist\u00eda y se manifiesta en su cuidado desinteresado por los pobres.<\/td><\/tr>
10<\/td>En su estructura se muestra desde el comienzo una cierta organizaci\u00f3n: en la comunidad, que posee el Esp\u00edritu, destacan los carism\u00e1ticos, especialmente los profetas, y hay quienes desempe\u00f1an un ministerio, incipiente, sin duda, de inspecci\u00f3n y direcci\u00f3n, los cuales tienen potestad de magisterio y de decisi\u00f3n.<\/td><\/tr>
11<\/td>Esta Iglesia apost\u00f3lica espiritual y ministerial de Jesucristo experimenta hasta el fin persecuci\u00f3n y sufrimiento, pero de cuando en cuando pasa por \u00e9pocas de favor y paz en el mundo.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n\n

BIBLIOGRAFIA\u00a0La Iglesia en los escritos de Lucas.<\/em>\u00a0en\u00a0Mysterium Salutis T. 4\u00a0<\/strong>vol. 1. Cristiandad, Madrid.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Miguel A Ponce<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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