{"id":202,"date":"2018-09-10T20:19:33","date_gmt":"2018-09-10T20:19:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/?page_id=202"},"modified":"2018-09-10T20:19:33","modified_gmt":"2018-09-10T20:19:33","slug":"la-identidad-de-la-espiritualidad-cristiana","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/la-identidad-de-la-espiritualidad-cristiana\/","title":{"rendered":"La identidad de la espiritualidad cristiana"},"content":{"rendered":"\n

La b\u00fasqueda de Dios que nos amo primero<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La espiritualidad cristiana no puede identificarse por un solo factor o componente\u00a0; que sus componentes radicales y esenciales son varios, pero que al mismo tiempo son inseparables, y que est\u00e1n implicados entre s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

El factor esecial global de la espiritualidad cristiana es que esta es trinitaria. La espiritualidad es una relaci\u00f3n personal con Dios Padre, con Jesucristo y con el Esp\u00edritu Santo. Esto marca sus caracter\u00edsticas m\u00e1s radicales. La espiritualidad tiene que ver con Dios, y nos relaciona con Dios. Dios mismo es el centro y la \u00fanica referencia absoluta de la experiencia cristiana. Un Dios que nos am\u00f3 primero, que por este amor nos cre\u00f3, nos redimi\u00f3 y liber\u00f3 de todos los males y servidumbres, y que por la pr\u00e1ctica de su amor se revel\u00f3 y revela a cada pueblo e individuo. Un Dios que por amor nos quiere comunicar su vida, para que seamos realmente sus hijos y participemos de su felicidad, hasta la eternidad.<\/p>\n\n\n\n

Si la espiritualidad cristiana es antes que nada una iniciativa y un don de Dios que nos am\u00f3 y nos busca, la espiritualidad es tambi\u00e9n nuestro reconocimiento y nuestra respuesta, con todo lo que esto conlleva, a este amor de Dios que nos quiere humanizar y santificar.<\/p>\n\n\n\n

La fe es el hilo conductor que os permite buscar y responder a Dios. La fe es la experiencia de nuestra relaci\u00f3n con Dios. La fe es la experiencia m\u00e1s original y fundamental de la espiritualidad cristiana. Y hablamos de que la fe es una experiencia porque se trata de la fe en su sentido m\u00e1s pleno\u00a0; aquella fe que es inseparable de la esperanza, el amor. La experiencia de la fe es igualmente la de la esperanza y el amor, que son dones (las virtudes teologales que Dios nos da para que la fe sea viva y operante, es decir, para que sea una experiencia espeiritual). Por la fe, a Dios se le encuentra en la medida que se le busca.<\/p>\n\n\n\n

Nos hemos dado cuenta que nos es f\u00e1cil creer. La experiencia del mundo de hoy pone duramente a prueba la fe\u00a0: la injusticia generalizada de mil manera, la miseria en que vive la mayor parte de la humanidad, la violencia creciente, las crisis sin salida. En un mundo as\u00ed, no es f\u00e1cil tener fe, creer en un Dios personal, que dirige la historia con amor. En el fondo nos asusta, y desconcierta el silencio de Dios\u00a0; y sin embargo este aparente silencio es el fundamento de nuestra fe.<\/p>\n\n\n\n

Debemos preguntarnos seriamente hasta d\u00f3nde tenemos esa fe\u00a0; si realmente Dios es para nosotros una realidad personal y no una idea, si en lo concreto de cada d\u00eda actuamos, planteamos, decidimos, reaccionamos como si Dios realmente estuviera presente en nuestra vida, si como ap\u00f3stoles no nos hemos quedado en los medios de acci\u00f3n, en la preparaci\u00f3n y organizaci\u00f3n de las cosas que hacemos para Dios, y nos hemos olvidado de Dios mismo, si buscamos a Dios por sobre todas las cosas. En fin, si hemos elegido a Cristo, si hemos pasado por la elecci\u00f3n crucial del creyente, entre el evangelio y el mundo.<\/p>\n\n\n\n

En breves palabras\u00a0:\u00a0lo que las nuevas generaciones piden hoy a los cristianos es que den cuenta de su vivencia personal de fe.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Todo itinerario espiritual, tal como lo apreciamos sobre todo en los santos, es una maduraci\u00f3n en la idea viva de Dios. Es que el Dios de los cristianos se revela progresivamente, en la medida de la fidelidad y crecimiento contemplativo de un creyente (Cf. Lc 10,22). S\u00f3lo creer en Dios no hace a un cristiano. Un cristiano es alguien que ha descubierto al Dios b\u00edblico. Al Dios de Abrah\u00e1n, de Mois\u00e9s, de los profetas, que se revel\u00f3 en plenitud en el Dios de Jes\u00fas. A trav\u00e9s de la historia de la salvaci\u00f3n, hay una progresiva revelaci\u00f3n del rostro de \u00fanico y verdadero Dios.<\/p>\n\n\n\n

La experiencia de Abrah\u00e1n, Dios se revela como un Dios hist\u00f3rico, que interviene en la vida de los hombres para comprometerse con ellos y para formar con ellos un pueblo. Este Dios absoluto, fiel a sus promesas pero sediento de la fe y de la confianza de los hombres, se revela a Mois\u00e9s en una nueva faceta. Tal vez ante su sorpresa, descubri\u00f3 que su Dios era tambi\u00e9n un Dios de justicia, un Dios preocupado por el sufrimiento y la opresi\u00f3n de su pueblo, un Dios liberador (Ex 3,7ss). El Dios cristiano es liberador de los oprimidos. Es un Dios esperanza de los pobres. La experiencia de los profetas es la de percibir que este Dios est\u00e1 siempre en peligro de ser reemplazado por los \u00eddolos, siempre nuevos, que se hace el hombre. Idolos religiosos, pol\u00edticos\u00a0; \u00eddolos del coraz\u00f3n y del orgullo humano.<\/p>\n\n\n\n

En esta conversi\u00f3n, los profetas nos revelan otro rasgo sorprendente del rostro de Dios en la Biblia\u00a0: convertirse a \u00e9l es convertirse al hermano, es practicar la caridad, la justicia y la misericordia (Cf. Is 58,1ss). El Dios cristiano es un Dios que ha de ser encontrado. Que se encuentra en la medida en que se le busca.<\/p>\n\n\n\n

En Jes\u00fas el Dios cristiano se nos muestra en su definitiva plenitud y pureza (Tt 2,11). En Jes\u00fas, Dios toma cualidades humanas\u00a0: el Dios hist\u00f3rico se hace historia, el Dios de los pobres se hace pobre, el Dios de la justicia es v\u00edctima de la injusticia, el Dios de la promesa da su vida para cumplirla, el Dios de la esperanza nos da para siempre seguridad (Jn 1,18). La cruz y el sufrimiento de Cristo significan que el Dios cristiano ama hasta sufrir (que es la prueba del verdadero amor) y que su amor no es el don de un Dios inmutable y distante. Al contrario del Dios de la raz\u00f3n y de la teodicea, y de las im\u00e1genes paganizadas o deformadas de Dios, el Dios cristiano se ha hecho vulnerable por amor. Nos ha hecho sus hijos. Ha llegado hasta identificarse con lo m\u00e1s desgraciados de ellos (Mt 25,40).<\/p>\n\n\n\n

El seguimiento de Jesucristo<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si Dios se nos ha revelado \u00fanica y plenamente en Jesucristo (Hb 1,1-3), entonces no hay modo de buscar y encontrar a Dios sino conociendo y siguiendo a Jesucristo. Pues a Jesucristo se le conoce en la medida en que se lo imita y sigue (Jn 14,5-11). Por eso el seguimiento de Cristo es la dimensi\u00f3n m\u00e1s fundamental y original que identifica la espiritualidad cristiana.<\/p>\n\n\n\n

El punto de arranque de nuestra espiritualidad cristiana es el encuentro con la humanidad de Jes\u00fas. Eso le da a la espiritualidad cristiana todo su realismo. Nuestra espiritualidad tienen que recuperar al Cristo hist\u00f3rico. Esta tiene una tendencia a deshumanizar a Jesucristo, a asegurar su divinidad sin poner de relieve suficientemente su humanidad, con todas sus consecuencias.<\/p>\n\n\n\n

Jes\u00fas de Nazaret es el \u00fanico camino que tenemos para conocer a Dios, sus palabras, sus hechos, sus ideales y sus exigencias. S\u00f3lo en Jes\u00fas hist\u00f3rico conocemos realmente los valores de nuestra vida cristiana. Jes\u00fas no es s\u00f3lo un modelo de vida\u00a0; es la ra\u00edz de los valores de la vida.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed todo seguimiento de Jes\u00fas comienza por el conocimiento de su humanidad, de los rasgos de su personalidad y de su actuar, que constituyen de suyo las exigencias de nuestra vida cristiana y tambi\u00e9n humana. Pues Jes\u00fas no nos ense\u00f1a s\u00f3lo a vivir como cristianos y en comunic\u00f3n con Dios Padre. Tambi\u00e9n nos ense\u00f1a a vivir como seres humanos. Jes\u00fas no es s\u00f3lo el sacramento de Dios. Es tambi\u00e9n el ideal del hombre. Es la ra\u00edz del aut\u00e9ntico humanismo. Jes\u00fas nos ense\u00f1a a amar, a trabajar, a sufrir, a entregarnos a un prop\u00f3sito, a tener esperanza, y tambi\u00e9n a morir, como verdaderos seres humanos.<\/p>\n\n\n\n

Cristo conocido y encontrado con fe y amor, es el alma del seguimiento. A Cristo se lo sigue en la medida que profundizamos su conocimiento motivados por la fe, y queremos ser como \u00e9l, llevados por el amor. Por eso el evangelio es irremplazable. Encontramos en \u00e9l la cristolog\u00eda como sabidur\u00eda y la imagen de Cristo como mensaje inspirador de todo seguimiento. Encontramos una persona susceptible de ser imitada por amor. El valor fundamental de la espiritualidad es hacernos disc\u00edpulos de Jes\u00fas, cristianos.<\/p>\n\n\n\n

La vida seg\u00fan el esp\u00edritu<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La espiritualdad cristiana es trinitaria. No es s\u00f3lo seguir al Hijo encarnado que nos conduce al Padre. Es igualmente vivir por el Esp\u00edritu Santo y ser conducido por el Esp\u00edritu. Esto es igualmente esencial en la identidad cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Desde sus comienzos, la teolog\u00eda cat\u00f3lica atribuye al Esp\u00edritu Santo todo aquello que es dinamismo y renovaci\u00f3n en el cristianismo. La Iglesia nos hace orar y pedir al Esp\u00edritu que renueve la faz de la tierra y que recree todas las cosas.<\/p>\n\n\n\n

La vida seg\u00fan el Esp\u00edritu, con que los cristianos viven en un cierto contexto hist\u00f3rico social las exigencias y tareas de su fe, no es independiente de los dinamismos hist\u00f3ricos, sociales y culturales del lugar en que ella se vivie. Jes\u00fas resucitado no s\u00f3lo nos envi\u00f3 su Esp\u00edritu. El mismo, en su vida y actividad terrena, encarn\u00f3 plenamente ese Esp\u00edritu, se dej\u00f3 conducir totalmente por \u00e9l, hasta manifestarlo en su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La humanidad de Jes\u00fas es modelo de seguimiento porque realiz\u00f3 radicalmente aquello a que todos estamos llamados a vivir seg\u00fan el Esp\u00edritu. Jes\u00fas es modelo tambi\u00e9n de\u00a0vida espiritual<\/em>, de espiritualidad cristiana, porque su vida y su acci\u00f3n estuvo guiada y alimentada por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n\n\n\n

Vivir seg\u00fan esl Esp\u00edritu, en cambio, es vivir seg\u00fan los criterios y las perspectivas de Dios, tal cual han quedado encarnadas para siempre en la vida y ense\u00f1anza de Jes\u00fas. La vida seg\u00fan el Esp\u00edritu nos transmite la mentalidad y las costumbres de Dios. A eso se refiere fundamentalmente la aci\u00f3n y los dones del Esp\u00edritu Santo en los disc\u00edpulos. Paricipar en la mentalidad y en las costumbres de Jes\u00fas habitado por el Esp\u00edritu, nos da la capacidad de discernir y de actuar evang\u00e9licamente. Una buena parte de la espiritualidad consiste en discernir y en llevar a cabo las realizaciones y caminos con que Dios nos llama y se hace presente en nuestra vida.<\/p>\n\n\n\n

La espiritualidad cristiana en su plenitud es la s\u00edntesis entre el “esp\u00edritu de Jes\u00fas” y la aceptaci\u00f3n de su persona y evangelio. A los que creen en Jes\u00fas hay que ayudarlos a vivir seg\u00fan la pr\u00e1ctica de Jes\u00fas, es decir, a adquirir el esp\u00edritu de Jes\u00fas. La ortodoxia sin la pr\u00e1ctica y las actitudes, es insuficiente e incoherente.<\/p>\n\n\n\n

La espiritualidad cristiana ha de ser integralmente liberadora e integralmente humanizante, y la llave de este esp\u00edritu y de esta \u00e9tica integral, es la humanidad de Jes\u00fas reconocida y seguida en la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

La esencia del encuentro con Dios en el cielo no es algo exterior a la persona\u00a0; es la plenitud de la experiencia de Dios que ya se viv\u00eda como semilla de luz durante la vida mortal. Si antes de la muerte el cuerpo y la condici\u00f3n humana ofuscaban la claridad del alma habitada por Dios, despu\u00e9s de la muerte se produce lo inverso\u00a0: la claridad del alma se transmmite a la totalidad de la persona, transfigurado el cuerpo y reintegr\u00e1ndolo al alma, en total armon\u00eda y para siempre.<\/p>\n\n\n\n

El misterio de la gloria del alma ya presente en un cuerpo mortal a la espera de su resurrecci\u00f3n, fue anticipado por Cristo en forma decisiva y permanente por su propia resurrecci\u00f3n (1Co 15,20).<\/p>\n\n\n\n

La gu\u00eda de la Iglesia, madre y maestra de vida cristiana, yla experiencia de la Iglesia, son tambi\u00e9n componentes esenciales de la espiritualidad. La Iglesia es la Patria, es el lugar privilegiado donde est\u00e1 y act\u00faa el Esp\u00edritu Santo. La Iglesia es el sacramento de Cristo y de su seguimiento, es el lugar m\u00e1s aut\u00e9ntico y primordial del encuentro con el Padre.<\/p>\n\n\n\n

La espiritualidad cristiana no es una ideolog\u00eda o una mera actitud \u00e9tica que pueda nutrirse de cualquier fuente. La fe cristiana y su espiritualidad, como vida seg\u00fan el Esp\u00edritu, tiene una fuente de alimentaci\u00f3n y experiencia a la que el mismo esp\u00edritu de Jes\u00fas se ha unido indisoluble y eficazmente. Esta fuente es la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Una espiritualidad sin participaci\u00f3n en la vida de la Iglesia, sus sacramentos, sus comunidades y movimientos, su predicaci\u00f3n y formaci\u00f3n de la fe, etc., termina por extinguirse, o hacerse sectaria y subjetiva. El papel de la Iglesia como gu\u00eda de espiritualidad es asegurar que nuestra vida seg\u00fan el Esp\u00edritu no sea s\u00f3lo subjetiva, sino que sea objetivamente de acuerdo con el evangelio y la pr\u00e1ctica de Jes\u00fas. La comunidad de Iglesia en que un cristiano de hecho y ordinariamente participa es el modo muy concreto y local con que la Iglesia hace de gu\u00eda espiritual.<\/p>\n\n\n\n

La Iglesia como lugar de la vida seg\u00fan el Esp\u00edritu y como encuentro y seguimiento de Jes\u00fas, se hace experiencia vital en la vida de la comunidad. La comunidad canaliza para los creyentes las fuentes primordiales de la espiritualidad\u00a0: la presencia del esp\u00edritu de Cristo entre ellos (Cf. Mt 18,19), la palabra y la sacramentalidad de la Iglesia, y la experiencia del amor fraterno.<\/p>\n\n\n\n

La comunidad cristiana es gu\u00eda tambi\u00e9n porque nos ayuda a discernir las exigencias del Esp\u00edritu en nuestra vida concreta\u00a0; ya que la revisi\u00f3n de vida es espont\u00e1nea y sistem\u00e1tica\u00a0; se realiza en las comunidades y entre los cristianos, de hecho, sin conciencia refleja de “revisi\u00f3n de vida”.<\/p>\n\n\n\n

La direcci\u00f3n espiritual, cualquiera que sea la modalidad que haya ido tomando en la historia, cualquiera que sea la importancia relativa que tenga con respecto a la comunidad eclesial, entendida como revisi\u00f3n de vida con una persona, es tambi\u00e9n una de las modalidades significativas con las que la Iglesia nos gu\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Una espiritualidad encarnada<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La encarnaci\u00f3n de la fe, la esperanza y el amor que nos vienen del esp\u00edritu de Cristo es rasgo esencial y original de la identidad cristiana. La b\u00fasqueda de Dios, el seguimiento de Jes\u00fas y la vivencia del Esp\u00edritu han de realizarse en una historia personal y colectiva. La experiencia cristiana de Dios se da al interior de las experiencias humanas\u00a0; pues ciertamente el “lugar” privilegiado en que la espiritualidad se encarna y se hace pr\u00e1ctica, es en el amor a los hermanos y hermanas, y en el amor preferente por los pobres y sufrientes.<\/p>\n\n\n\n

El Dios escondido en el rostro de nuestros hermanos es la experiencia suprema de la encarnaci\u00f3n de la espritualidad cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

GALILEA S.,\u00a0El camino de la espiritualidad,\u00a0<\/em>“La identidad de la espritualidad cristiana”\u00a0 Paulinas, Bogot\u00e1, 4 1990, 51-77.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Miguel A Ponce<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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