{"id":206,"date":"2018-09-10T20:22:30","date_gmt":"2018-09-10T20:22:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/?page_id=206"},"modified":"2018-09-10T20:22:30","modified_gmt":"2018-09-10T20:22:30","slug":"el-caracter-cientifico-de-la-teologia-espiritual","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/el-caracter-cientifico-de-la-teologia-espiritual\/","title":{"rendered":"El car\u00e1cter cient\u00edfico de la Teolog\u00eda Espiritual"},"content":{"rendered":"\n

Crisis de identidad versus autonom\u00eda<\/em><\/p>\n\n\n\n

En 1974 un grupo de profesores de Teolog\u00eda Espiritual, solicitados por la Sagrada Congregaci\u00f3n para la Educaci\u00f3n Cat\u00f3lica, abord\u00f3 el tema de la ense\u00f1anza de su disciplina bajo un variopinto haz de aspectos. En pleno estiaje postconciliar, y a la luz de la Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis, n.79, no dejaron piedra sin mover y sin colocar en su sitio.<\/p>\n\n\n\n

Pero no tardaron en levantarse nubecillas en el horizonte del aggiornamento pedag\u00f3gico y program\u00e1tico de la renovaci\u00f3n de los estudios teol\u00f3gicos. Se puso en tela de juicio la Teolog\u00eda Espiritual como ciencia, aplic\u00e1ndole el slogan que en la d\u00e9cada de los 70 estaba de moda\u00a0:\u00a0crisis de identidad\u00a0;<\/em>\u00a0de ah\u00ed a la negaci\u00f3n de la teolog\u00eda espiritual no hab\u00eda m\u00e1s que un paso.<\/p>\n\n\n\n

Como cualquier otro ramo del saber teol\u00f3gico, la teolog\u00eda espiritual tiene que iniciar su faena por el definir, fijar e identificar su propia naturaleza. Uno de los problemas de base consiste en otorgarle autonom\u00eda propia, o neg\u00e1rsela, concedi\u00e9ndole s\u00f3lo \u00edndole de subordinaci\u00f3n o integraci\u00f3n bajo la c\u00fapula unitaria del saber teol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

Parece ser que los propugnadores de la autonom\u00eca se pasan de raya por exceso\u00a0; y que los que le niegan direcho a existir, o la meten bajo el arco de la crisis de identidad, pecan por defecto\u00a0: la teolog\u00eda espiritual, por consiguiente, posee esencia y existencia, car\u00e1cter cient\u00edfico m\u00e1s no autonom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Cuatro pilares para una tradici\u00f3n<\/em><\/p>\n\n\n\n

Los pilares o fundamentos de la tesis tomista se apoyan en el estatuto mismo de la sacra doctrina o teolog\u00eda y son las siguientes\u00a0:<\/p>\n\n\n\n

La teolog\u00eda es una ciencia<\/p>

La ciencia teol\u00f3gica es una.<\/p>

La unidad tiene dos caras o dos dimensiones\u00a0: especulativa y pr\u00e1ctica.<\/p>

El conocimiento teol\u00f3gico se alcanza por estudio y por vivencia.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Lo m\u00e1s importante para nuestro prop\u00f3sito consiste en se\u00f1alar que el Doctor Ang\u00e9lico ha tratado los m\u00e1s variados temas de la teolog\u00eda espiritual dentro de la Summa Theologiae, conservando en el despliegue expositivo la visi\u00f3n de conjunto o unitaria, el rigor cient\u00edfico, la claridad did\u00e1ctica, etc.<\/p>\n\n\n\n

Ya Benedicto XV al aprobar y bendecir la inclusi\u00f3n de la teolog\u00eda espiritual en los programas de las facultades eclesi\u00e1sticas, advirti\u00f3 que la nueva disciplina se debe cursar bajo los auspicios y gu\u00eda oegura de Santo Tom\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Theologia mentis et cordis<\/em><\/p>\n\n\n\n

La fidelidad a los cuatro pilares o tesis no sufri\u00f3, a lo largo del teimpo m\u00e1s fisuras que las que son anejas a las limitaciones humanas\u00a0: unas veces, el hombre se conf\u00eda en el propio ahinco, otras se abandona a lo que le viene de fuera.<\/p>\n\n\n\n

Los te\u00f3logos dominicos han procurado en general maridar el estudio y la oraci\u00f3n, seg\u00fan se lo prescriben las constituciioines y el carisma del fundador\u00a0:\u00a0loqui cum Deo, loqui de Deo<\/em>. No deja de sorprender el gran n\u00famero de tratados de teolog\u00eda espiritual escritos y publicados por te\u00f3logos dominicos\u00a0(Santo Tom\u00e1s, Juan de Santo Tom\u00e1s, Men\u00e9ndez Reigada, Philipon, etc.). En la fragua dominicana se forja la diamantina frase que expresa a las mil maravillas la fusi\u00f3n\u00a0:\u00a0theologia mentis et cordis.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Luis de Granada (+1588) es quiz\u00e1s el exponente m\u00e1s egregio en ese siglo de la integraci\u00f3n de las dos teolog\u00edas (m\u00edstica y ortodoxa).<\/p>

Bartolom\u00e9 de los M\u00e1rtires (+1590), te\u00f3logo de profesi\u00f3n, maestro de generaciones de te\u00f3logos, dedic\u00f3 muchos a\u00f1os a leer teolog\u00eda en Batalha y en Evora, y modernamente R. de Almeida ha sacado a luz sus lecciones o Scripta theol\u00f3gica. Compuso un Compendium spiritualis doctrinae, que es una obrita maestra de nuestro campo. Cuando la Teolog\u00eda espiritual intentaba desgajarse del tronco com\u00fan y adquirir cierta personalidad o autonom\u00eda, meti\u00e9ndola los autores en un proceso largo, lento y vital, el Compendium fue un modelo de precisi\u00f3n y claridad.<\/p>

Tom\u00e1s de Vallgornera (+1675), hombre de acci\u00f3n y contemplaci\u00f3n, recopil\u00f3 un manual de gran aliento y tal vez de poca originalidad, pero de s\u00f3lida urdimbre, en pleno periodo del barroco, en el seicento que es propicio a la crisis y a los artificios de la teolog\u00eda espiritual.<\/p>

Juan Tom\u00e1s de Rocabert\u00ed (+1699) sigue de cerca a Vallgornera en su Teoog\u00eda M\u00edstica, de la que s\u00f3lo publico su primer tomo. No deja de ser significativo que se inspire tambi\u00e9n en S. Francisco de Sales, tan actual entonces y hoy por su empe\u00f1o en incitar a todos los devotos a las subidas o escaladas m\u00edsticas.<\/p>

Antonin Massouli\u00e9 (+1706). Sus meditaciones sobre las Tres V\u00edas tuvieron gran influencia de Rocabert\u00ed. Su discurso sobre el estado de uni\u00f3n, previo a las meditaciones de la via unitiva, es una lecci\u00f3n magistral del mejor y m\u00e1s \u00edgneo acero m\u00edstico.<\/p>

Vicente Conterson (+1674). Escribe en el ambiente de Rocabert\u00ed y Massouli\u00e9 su Theologia mentis et cordis\u00a0; gustaba del p\u00falpito y se entreg\u00f3 sin ninguna reserva a la predicaci\u00f3n. La nota distintiva y dominante de la Theologia mentis et cordis est\u00e1 en el fecundo conubio de la especulaci\u00f3n y de la devoci\u00f3n. Esta \u00faltima reflexi\u00f3n es el cogollo epistemol\u00f3gico de la obra, y una seria advertencia a los que estudian por curiosidad, hart\u00e1ndose de ideas y ayunos de fervor.<\/p>

Andr\u00e9 M. Meynard (+1904) es autor de un tratado asc\u00e9tico-m\u00edstico, inspirado en el esp\u00edritu y en los principios de Santo Tom\u00e1s. Algunos lo consideran iniciador de la renovaci\u00f3n de los estudios de la teolog\u00eda espiritual despu\u00e9s de un largo periodo improductivo.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Unidad de la via<\/p>\n\n\n\n

A fines del s. XIX se abre una una restauraci\u00f3n de la escol\u00e1stica, que podr\u00edamos llamar leonina, por su promotor, Le\u00f3n XIII, o tercera escol\u00e1stica (con relaci\u00f3n a las dos anteriores, s. XIII y s. XVI).<\/p>\n\n\n\n

La figura m\u00e1s puntera es, sin duda, J. G. Arintero. En la primera d\u00e9cada del s. XX hac\u00eda ya, a zaga de Le\u00f3n XIII y con clarividencia de futuro, el siguiente planteamiento\u00a0:<\/p>\n\n\n\n

Hay ahora, podemos decir, una cuesti\u00f3n m\u00edstica, as\u00ed como hay una cuesti\u00f3n b\u00edblica y una cuesti\u00f3n apolog\u00e9tica. Y lo que en ella se discute es el verdadero concepto que debemos formarnos del estado m\u00edstico y la definici\u00f3n que m\u00e1s propiamente le conviene\u00a0; para que, una vez conocidos bien sus elementos constitutivos, se pueda mejor reconocer si es frecuente, asequible y deseable, y c\u00f3mo debemos disponernos para logarlo, que es lo que pr\u00e1cticamente ofrece mayor inter\u00e9s.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Las tesis m\u00e1s caras, y m\u00e1s machaconas, de Arintero eran la vocaci\u00f3n del cristiano a la unidad de via.<\/p>\n\n\n\n

R. Garrigou-Lagrange (+1964), profesor de teolog\u00eda dogm\u00e1tica en el Angelicum, fue uno de los m\u00e1s egregios maestros de teolog\u00eda espiritual de 1920 a 1960.<\/p>\n\n\n\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Santo Tom\u00e1s abord\u00f3 el tema medular de la espiritualidad cristiana con rigor cient\u00edfico y claridad program\u00e1tica. La labor teol\u00f3gica aparecer\u00e1, en el estatuto de la prima quaestio de la Summa, reclamando y apellid\u00e1ndose faena cient\u00edfica.<\/p>

La unidad es una c\u00fapula que no se desarma en ning\u00fan instante, y bajo ella van perfil\u00e1ndose los varios asuntos que constituyen la materia t\u00edpica de la teolog\u00eda espiritual.<\/p>

El car\u00e1cter cient\u00edfico y unitario de la teolog\u00eda no basta, antes bien entra\u00f1a una proyecci\u00f3n pr\u00e1ctica, es decir, de operabilidad y vitalidad\u00a0: las verdades especulativas que el te\u00f3logo recibe o infiere son verdades vivas y para la vida, no s\u00f3lo para la especulaci\u00f3n o contemplaci\u00f3n.<\/p>

La teolog\u00eda echa mano de la experiencia, de lo que vive, incluso como via de conocimiento.<\/p>

La teolog\u00eda espiritual, como rama de la teolog\u00eda, trata de la vida cristiana\u00a0: y \u00e9sta es una realidad sobrenatural\u00a0; y por serlo, sus estructuras y su fisonom\u00eda trascienden el orden f\u00edsico\u00a0: son misterios, con todo lo que esta voz incluye, y que tan gustosa y eruditante glos\u00f3 J.M. Scheeben.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

HUERGA, A., “El car\u00e1cter cient\u00edfico de la Teolog\u00eda Espiritual”, Teolog\u00eda Espiritual, 1992 (36) 41-64.\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Crisis de identidad versus autonom\u00eda En 1974 un grupo de profesores de Teolog\u00eda Espiritual, solicitados por la Sagrada Congregaci\u00f3n para la Educaci\u00f3n Cat\u00f3lica, abord\u00f3 el tema de la ense\u00f1anza de su disciplina bajo un variopinto haz de aspectos. En pleno estiaje postconciliar, y a la luz de la Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis, n.79, no dejaron … <\/p>\n

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