{"id":231,"date":"2018-09-10T21:19:17","date_gmt":"2018-09-10T21:19:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/?page_id=231"},"modified":"2018-09-10T21:19:17","modified_gmt":"2018-09-10T21:19:17","slug":"reino-de-dios","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.viajeros.net\/vwp\/reino-de-dios\/","title":{"rendered":"Reino de Dios"},"content":{"rendered":"\n

\n\nEl dato m\u00e1s hist\u00f3rico sobre la vida de Jes\u00fas es el s\u00edmbolo que domin\u00f3 toda su predicaci\u00f3n, la realidad que dio sentido a todas sus actividades, es decir,\u00a0el reino de Dios.\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n

Jes\u00fas predic\u00f3 el reino de Dios no a s\u00ed mismo (K. Rahner), aunque en su propia ense\u00f1anza Jes\u00fas figura como el representante (Lc 17,20-21), el revelador (Mc 4,11-12; Mt 11,25-26), el campe\u00f3n (Mc 3,27), el iniciador (Mt 11,12), el instrumento (Mt 12,28), el mediador (Mc 2, 18-19), el portador (Mt 11,5) del reino de Dios. El reino no es solamente el tema central de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas, el punto de referencia de la mayor\u00eda de sus par\u00e1bolas y el tema de un gran n\u00famero de sus dichos; es tambi\u00e9n el contenido de sus acciones simb\u00f3licas que forman una parte tan grande de su ministerio, a saber: su amistad con recaudadores de impuestos y pecadores hasta sentarse a la mesa con ellos, sus curaciones y exorcismos. Porque en su comuni\u00f3n con los proscritos, Jes\u00fas vivi\u00f3 hasta sus \u00faltimas consecuencias el reino, demostrando con hechos el amor incondicional de Dios para los indignos pecadores.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

No es f\u00e1cil definir con precisi\u00f3n lo que significa realmente la expresi\u00f3n reino de Dios. En el curso de la historia de la teolog\u00eda la interpretaci\u00f3n de esta expresi\u00f3n ha cambiado a menudo seg\u00fan la situaci\u00f3n y el esp\u00edritu de la \u00e9poca. La palabra reinado o reino es un t\u00e9rmino arcaico, que no evoca una resonancia en nuestra actual experiencia de la realidad. La expresi\u00f3n necesita ser traducida para extraer su significado. En la discusi\u00f3n b\u00edblica y teol\u00f3gica sobre el reino en los tiempos modernos podemos distinguir tres enfoques: el reino como concepto, el reino como s\u00edmbolo, y una nueva manera de enfocar el reino en cuanto relacionado con la liberaci\u00f3n.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El reino como concepto.\u00a0<\/strong>Tratar la expresi\u00f3n reino de Dios como un concepto supone que detr\u00e1s de ella encontramos una idea clara y constante. La cuesti\u00f3n es encontrar lo que la frase significaba en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, aunque Jes\u00fas mismo nunca definiera el reino en t\u00e9rminos precisos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El reino como s\u00edmbolo.\u00a0<\/strong>Considerar el reino como un s\u00edmbolo abrir\u00eda la expresi\u00f3n a evocar una serie completa de ideas. El s\u00edmbolo reino evocaba en Israel la memoria de la actividad de Dios, sea como creador del cosmos, como creador de Israel en la historia o finalmente la expectaci\u00f3n de su intervenci\u00f3n final al fin de la historia. Es el Dios que act\u00faa en la historia en favor de su pueblo, y en \u00faltima instancia en favor de la creaci\u00f3n entera.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El reino como liberaci\u00f3n.\u00a0<\/strong>Aqu\u00ed la cuesti\u00f3n es: qu\u00e9 tiene que decir realmente la expresi\u00f3n reino de Dios a la situaci\u00f3n concreta en la que nos encontramos ahora, a una situaci\u00f3n que est\u00e1 marcada por la opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n absolutas.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Podemos concluir que mientras la primera aproximaci\u00f3n intenta llegar “detr\u00e1s del texto”, la segunda permanece “con el texto” y la tercera se coloca “frente al texto”.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El reino de Dios en el A.T.\u00a0<\/strong>La expresi\u00f3n literal “reino de Dios” no se encuentra en el A.T. La fe del AT descansa sobre dos certezas. Primera, que Dios ha venido en el pasado y que ha intervenido en favor de su pueblo. La segunda es la firme esperanza de que Dios vendr\u00e1 de nuevo en el futuro para cumplir su prop\u00f3sito con respecto al mundo que \u00e9l ha hecho. Lo que sigue puede considerarse como los elementos b\u00e1sicos de la noci\u00f3n de reino de Dios en el AT.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

a) Dios es el rey de toda la creaci\u00f3n y de Israel en particular, en virtud de la alianza.\u00a0b) Este reinado sobre Israel es experimentado de una manera particular en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica, es decir, en el culto.c) La esperanza de una venida final y decisiva de Yhwh en favor de su pueblo en el futuro para cumplir sus promesas hechas a los padres y los profetas.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El mensaje del reino en el N.T.\u00a0<\/strong>Jes\u00fas nunca defini\u00f3 el reino de Dios en el lenguaje discursivo. Presentaba su mensaje del reino en par\u00e1bolas. Las par\u00e1bolas han de ser consideradas como “elecci\u00f3n por parte de Jes\u00fas del veh\u00edculo m\u00e1s apropiado para entender el reino de Dios. Ellas son la predicaci\u00f3n misma, y no deben contemplarse como supeditadas meramente al prop\u00f3sito de una lecci\u00f3n que es totalmente indispensable de ellas. Las par\u00e1bolas tienen que seguir siendo el punto de referencia para comprender el mensaje del reino.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Aunque Jes\u00fas se situ\u00f3 en la tradici\u00f3n de los grandes profetas, su mensaje est\u00e1 profundamente influido por las expectativas apocal\u00edpticas de la \u00e9poca. Su mensaje del reino de Dios s\u00f3lo puede entenderse en su contraste con el reino del mal, que opera en este mundo invadi\u00e9ndolo todo. Jes\u00fas entendi\u00f3 su misi\u00f3n como una ruina y derrumbamiento de los poderes del mal y trae una liberaci\u00f3n que persigue el fin de todo mal y la transformaci\u00f3n de la creaci\u00f3n entera.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Puesto que el reino de Dios es Dios mismo, que ofrece su amor incondicional a su criatura y que da a cada una participaci\u00f3n en su propia vida, debe entenderse como un don de gratuito, al que no tenemos en modo alguno ning\u00fan derecho. Podemos aceptarlo solo como don de amor de parte de Dios con gratitud y acci\u00f3n de gracias. Esta el la principal ense\u00f1anza de las par\u00e1bolas del crecimiento (Mt 13 y Mc 4). El car\u00e1cter religioso del reino es tan evidente en la Escritura que no requiere especial atenci\u00f3n.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Para Jes\u00fas el acontecimiento totalmente cierto, que est\u00e1 sucediendo en ese mismo momento en sus palabras y acciones, es que Dios est\u00e1 ofreciendo su salvaci\u00f3n final a todos ahora, en este preciso momento. Esta oferta es absolutamente incondicional y persigue s\u00f3lo una meta: la salvaci\u00f3n de todos, pero especialmente de los pecadores y proscritos, que menos la esperaban. Para Jes\u00fas el reino es un mensaje de paz y gozo. Ahora no es tiempo de lamento y ayuno (Mc 2,18ss). El reino de Sat\u00e1n se est\u00e1 derrumbando (Lc 10,18). Ahora es tiempo de salvaci\u00f3n; la separaci\u00f3n del bien y del mal se har\u00e1 al final (Mt 13,24-30). La oferta de salvaci\u00f3n es ahora para todos: jud\u00edos y gentiles, justos y pecadores.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

A la proclamaci\u00f3n indicativa de que el reino de Dios era una realidad inminente, Jes\u00fas a\u00f1ade un imperativo: una llamada a la conversi\u00f3n como respuesta a la venida de Dios en persona. Esta respuesta al reino que “est\u00e1 cerca” se expresa con las palabras convert\u00edos y creed. Convertirse significa volverse hacia; responder a una llamada. La conversi\u00f3n es una gozosa oportunidad, no un acontecimiento terrible de juicio y condenaci\u00f3n. El hijo perdido ha vuelto a casa, el muerto ha vuelvo a vivir de nuevo (Lc 15,24-32). La conversi\u00f3n, por tanto, va precedida por la acci\u00f3n de Dios a la que se nos llama a responder. S\u00f3lo su amor lo hace en absoluto posible. La conversi\u00f3n es una reacci\u00f3n de la persona a la acci\u00f3n previa de Dios.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El s\u00edmbolo reino de Dios apunta fundamentalmente y revela de una manera muy concreta el amor incondicional de Dios a sus criaturas. Este amor incomprensible (Ef 3,18-19) se manifest\u00f3 e hizo tangible en la persona de Jes\u00fas de Nazaret. La conversi\u00f3n, en un \u00faltimo an\u00e1lisis, es un compromiso personal con Jes\u00fas, una declaraci\u00f3n abierta por \u00e9l. Dondequiera que los cristianos se relacionan con la paz, la justicia y el gozo en el Esp\u00edritu Santo, all\u00ed se hace presente el reino. El reino, definido en una breve f\u00f3rmula, no es otra cosa que justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La persona de Jes\u00fas y el reino de Dios.<\/strong>\u00a0El sufrimiento ten\u00eda que ser proclamado como necesario para la venida final del reino de Dios. Jes\u00fas, que se entendi\u00f3 a s\u00ed mismo claramente en relaci\u00f3n con el reino venidero, se dio cuenta de que ten\u00eda que asumir el sufrimiento y la muerte como un pre-requisito necesario para que el reino irrumpiera finalmente en esa \u00e9poca y en ese tiempo. Las reuniones en torno a la mesa, que provocaron tanto esc\u00e1ndalo porque Jes\u00fas no exclu\u00eda a nadie de ellas, ni siquiera a pecadores p\u00fablicos y que expresaban de ese modo el centro de su mensaje, eran ritos de la fiesta que iba a venir en el tiempo de la salvaci\u00f3n (Mc 2,18-20). La \u00faltima cena, como todas las reuniones en torno a la mesa, es una anticipaci\u00f3n o “donaci\u00f3n anticipada” de la consumaci\u00f3n del reino. La verdadera naturaleza de la tarea que Jes\u00fas ten\u00eda que cumplir para llevar el reino a su plenitud est\u00e1 expresada en las palabras relacionadas con el pan y el vino. El debe ofrecer su vida para que todos los hombres puedan compartir la fiesta del reino con \u00e9l.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La cruz y su muerte aparecen como el \u00fanico camino que quedaba para demostrar el amor redentor de Dios en la historia de la humanidad transida de pecado. Jes\u00fas sinti\u00f3 que cuando m\u00e1s se identificara \u00e9l mismo con nosotros, m\u00e1s experimentar\u00eda nuestra pecaminosidad, nuestro desamparo, nuestra inseguridad, propia de quienes hab\u00edan rechazado el don del amor de Dios. Lleg\u00f3 a darse cuenta de que si llevaba su misi\u00f3n hasta el fin, tend\u00eda que experimentar la plena realidad de lo que significa para una criatura estar “separada” de Dios. Para Jes\u00fas esto significar\u00eda experimentar en s\u00ed mismo el ser separado del Padre, que lo significaba todo para \u00e9l, de qui\u00e9n recib\u00eda la vida y cuya voluntad hab\u00eda venido a cumplir. El pensamiento de que este momento estaba llegando le horroriz\u00f3.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El Esp\u00edritu Santo y el reino.\u00a0<\/strong>El Esp\u00edritu Santo es descrito en la Escritura como el “principio de vida” o como el “dador de vida”. Por medio del Esp\u00edritu lleg\u00f3 a existir la antigua creaci\u00f3n y se manten\u00eda en la existencia. Es por tanto, el Esp\u00edritu Santo quien contin\u00faa la obra de Cristo a trav\u00e9s de los siglos y conduce a la humanidad y a la creaci\u00f3n entera hacia su realizaci\u00f3n final en la plenitud del reino.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El Vaticano II describe a la Iglesia como el misterio de Cristo. En ella se realiza el “eterno plan del Padre, manifestado en Jesucristo, de llevar a la humanidad a su gloria eterna. Es el reino presente ahora el que crea la Iglesia y la mantiene constantemente en la existencia. La Iglesia es por tanto, el resultado de la venida del reino de Dios al mundo. El poder din\u00e1mico del Esp\u00edritu que hace presente de modo efectivo la intencionalidad salvadora final de Dios es la verdadera fuente de la comunidad llamada Iglesia. La misi\u00f3n de la Iglesia a la luz del reino se describe en una triple forma: a) proclamar mediante la palabra y el sacramento que el reino de Dios ha venido en la persona de Jes\u00fas de Nazaret. b) ofrecer su propia vida como prueba de que el reino est\u00e1 presente y operativo en el mundo de hoy y, c) Desafiar a la sociedad entera a transformarse de acuerdo con los principios b\u00e1sicos del reino inminente: justicia, paz, hermandad y derechos humanos.\u00a0\n\n<\/p>\n\n\n\n

Miguel A Ponce<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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